中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編幫大家整理的中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得1
聽(tīng)完王君老師的課，想做一名語(yǔ)文老師。
聽(tīng)完張麗鈞校長(cháng)的講座，特想做一名讀書(shū)人。
為期兩天的學(xué)習，只有這兩個(gè)內容中間沒(méi)有打盹，說(shuō)明她們講的很精彩?還是說(shuō)明我對他們內容很感興趣?因為她們的精彩，所以感興趣。她們身上的那股深深的文化味是不需要包裝的，是自然的。
王君老師的青春語(yǔ)文課堂，王君老師的一路修行，通過(guò)一節精彩的《孫權勸學(xué)》展示出教育的目的`在于學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的能力得到發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量能低嗎?
張麗鈞校長(cháng)的講座《信仰中文》讓我從想做一名語(yǔ)文老師轉變?yōu)橄胱鲆幻x書(shū)人。張校長(cháng)從自我篤信和引人仰屬兩大方面闡釋了讀書(shū)的妙處。在自我篤信板塊張校長(cháng)又分別從信其美、捍其潔、親其芳、味其旨、領(lǐng)其妙五個(gè)方面講了讀書(shū)的自我陶醉，并給大家開(kāi)了一味祛病良方：多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)、多思一點(diǎn)、多寫(xiě)一點(diǎn)。而在引人仰屬板塊，張校長(cháng)又分別從扣人心、祛人病、牽人魂、勵人志、偕人行五個(gè)方面講了讀書(shū)的作用。張校長(cháng)的讀書(shū)不是功利性的，是自覺(jué)的行為，但卻也帶來(lái)了豐厚的成果。(張校長(cháng)的成果太多)
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得2
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統知識競賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著(zhù)分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團承擔一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國傳統文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋?zhuān)瑢τ谖覀兊膫鹘y文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現代都被籠統地稱(chēng)為哲學(xué)。
再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng )新然后推翻前面的結論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應該算哪里?我想，當之無(wú)愧的當屬《易經(jīng)》，或名《周易》�？赡苤两襁�有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì )遇到什么，你要怎樣面對，結果會(huì )是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話(huà)就會(huì )被人拿來(lái)當座右銘或者拿來(lái)教訓晚輩，因為這是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀(guān)于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著(zhù)處世之道。
我想要強調的一點(diǎn)是，中國傳統文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，現在的人有好有壞，為什么我們會(huì )有好壞的.概念，就是因為我們是有一個(gè)根深蒂固的準繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復存在了。為什么現在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二還是環(huán)境所致，現在應該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì )太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現在還不夠亂，也許，偉人還在成長(cháng)。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng )始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續?不才認為這就應該歸于中國醫學(xué)的作用，沒(méi)有中醫都活不下來(lái)!當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得3
一、中國優(yōu)秀傳統文化集中體現著(zhù)中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對今天的“中國特色”作出最真切的解讀和闡釋
世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統，而照搬外來(lái)理論走向復興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統相結合，也不可能在民眾中間扎下根來(lái);溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來(lái)到中國后，恰恰是因為融入了中國元素、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認同，從而得以有效地指導中國革命和建設取得勝利。中國特色社會(huì )主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長(cháng)于中國這片沃土，必然要對中國優(yōu)秀傳統文化加以吸納、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風(fēng)格、中國氣派。脫離了中國優(yōu)秀傳統文化的滋養，中國特色社會(huì )主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強大的生命力。
我們黨歷來(lái)重視中國優(yōu)秀傳統文化對理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛澤東很善于運用中國優(yōu)秀傳統文化成果，結合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會(huì )上談到黨的學(xué)習任務(wù)時(shí)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)�！笨鬃邮侵袊鴥�(yōu)秀傳統文化的杰出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起，從某種程度上表達了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相結合的認識和理解。在他看來(lái)，中國優(yōu)秀傳統文化不是過(guò)時(shí)的東西，它是跨時(shí)代的，具有強大的生命力和現實(shí)意義;馬克思主義不是教條，而是一個(gè)具有包容性和開(kāi)放性的理論。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統文化相結合的重新認識，毛澤東才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結者。
中國特色社會(huì )主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統文化。它運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，對中國傳統文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā)，使當代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相得益彰、相映成輝。比如，“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)?河間獻王劉德傳》，作為黨的思想路線(xiàn)和中國特色社會(huì )主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想，并賦予了它嶄新的科學(xué)內涵和時(shí)代特征。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國�！钡挠浭�。我們黨確立“以人為本”的執政理念，將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”、“天地萬(wàn)物，唯人為貴”、“夫為國者，以富民為本”等中國傳統民本思想的繼承和發(fā)展。又比如，和諧思想根源于中國傳統文化“天人合一”理念。在“萬(wàn)物一體”本體論基礎上，和諧被視為世界萬(wàn)物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì )作為一種生存向往、一種文明形態(tài)，自古就是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，既體現了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。
因此，中國優(yōu)秀傳統文化為中國特色社會(huì )主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎，它既是中國特色社會(huì )主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會(huì )主義理論體系大眾化的重要紐帶。
二、中國優(yōu)秀傳統文化具有的 “黏性” 特質(zhì)，能夠在價(jià)值多元的今天遵循文化底線(xiàn)構筑起基本價(jià)值觀(guān)的統一體
價(jià)值觀(guān)多元化是現代社會(huì )的重要特征。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性大于差異性，多種價(jià)值觀(guān)的存在就會(huì )彰顯社會(huì )的開(kāi)放與活力。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性小于差異性，就會(huì )引起韋伯所說(shuō)的“價(jià)值的爭斗”。當代中國社會(huì )由傳統向現代的轉型，使主導價(jià)值觀(guān)中的部分內容已不能適應時(shí)代的發(fā)展，使主導價(jià)值觀(guān)與我國目前存在的其他價(jià)值觀(guān)之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價(jià)值觀(guān)之間的沖突。為此，吸納各種文化視角和價(jià)值立場(chǎng)，重構主導價(jià)值觀(guān)，構建“一主多元”格局，是當代中國社會(huì )多元價(jià)值觀(guān)發(fā)展的必然走向。
馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！睔v史告訴我們，各個(gè)民族的文化總是繼承與創(chuàng )新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統又是進(jìn)行新的創(chuàng )造性勞動(dòng)的既定前提和基礎。中國傳統價(jià)值觀(guān)是以儒家價(jià)值理念為主包含多種價(jià)值理念的豐富價(jià)值體系。中國傳統文化中包含著(zhù)豐富的和諧思想�！疤烊撕弦弧睆娬{的是人與自然的協(xié)調統一;“和而不同”主張的是，應在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持社會(huì )的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛(ài)并不是西方所特有的價(jià)值，在我國的傳統文化中也包含著(zhù)博愛(ài)的`價(jià)值理念�？鬃拥摹胺簮�(ài)眾，而親仁”，“博施于民而能濟眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛(ài)之為仁”;墨子的“兼愛(ài)”，“老而無(wú)妻子者，有所持養以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(cháng)其身”。這些論述體現了傳統文化中各派對愛(ài)的理解雖然有差異，但卻一致認為，愛(ài)不僅涉及家族內部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬(wàn)民和世界，即博愛(ài)。因此，我國構建主導價(jià)值觀(guān)，必須要立足中國歷史文化傳統，把中國傳統核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧”、“博愛(ài)”作為最基本的價(jià)值資源，充分展現我國主導價(jià)值觀(guān)的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。
今天，在全球化歷史語(yǔ)境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí)，也應注意到一個(gè)社會(huì )的和諧進(jìn)步與穩定發(fā)展，除了需建立多元化的文化對話(huà)機制之外，還需建構一種文化的核心價(jià)值體系。中國傳統文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統文化的核心價(jià)值觀(guān)，就在于這些思想既符合中國社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環(huán)節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過(guò)自身的修養和學(xué)習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價(jià)值是實(shí)現人與群體，個(gè)體與社會(huì )的統一及協(xié)調發(fā)展�？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準繩，以“禮”行為規范的道德模式，把個(gè)人的道德修養和價(jià)值實(shí)現定位在對他人、對群體、對社會(huì )的關(guān)愛(ài)和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無(wú)數個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的仁人志士，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規范在建設和諧文化過(guò)程中，仍具有重要的借鑒意義，是實(shí)現民族偉大復興的文化基因。
三、中國優(yōu)秀傳統文化不僅對當代國際社會(huì )的和平發(fā)展具有借鑒意義，而且為解決當代人類(lèi)面臨的難題提供重要啟示
和平與發(fā)展是當今時(shí)代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問(wèn)題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰爭、暴力遠離人類(lèi)。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠離人類(lèi)。然而，現實(shí)世界并不像人們希望的那么美好，局部戰爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰火、極度貧困依然在威脅著(zhù)眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會(huì )應該攜手努力，一起來(lái)維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
當今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當代人類(lèi)也面臨著(zhù)許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì )誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類(lèi)今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類(lèi)歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統文化中蘊藏著(zhù)解決當代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè )民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。
總之，在21世紀的今天，幾千年來(lái)人類(lèi)積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類(lèi)創(chuàng )造性前進(jìn)的重要基礎。只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會(huì )、認識自己，才能更好開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)。
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得4
在學(xué)校領(lǐng)導對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20__年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統文化的學(xué)習。這次學(xué)習受益頗多，對于中國傳統文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識�，F將學(xué)習中國傳統文化感受如下：
學(xué)習傳統文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂(lè )，這既是我們學(xué)習傳統文化的原因，又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習傳統文化的收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據自己當時(shí)當地的心情、情緒來(lái)處理面對的問(wèn)題。如果我們學(xué)了傳統文化，有一顆寬愛(ài)地心，我們會(huì )在矛盾沖突發(fā)生以前有預見(jiàn)性地化解矛盾，無(wú)論何時(shí)，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問(wèn)題。
《中庸》的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。講的'是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習，詳細地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的.工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學(xué)習傳統文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，深入推進(jìn)社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設，用傳統文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現實(shí)意義和深遠的歷史意義。學(xué)習傳統文化應該體會(huì )到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì )愛(ài)社會(huì )，愛(ài)祖國和遵紀守法、學(xué)會(huì )感恩、學(xué)會(huì )禮儀為先、學(xué)會(huì )尊重別人、學(xué)會(huì )廉恥、學(xué)會(huì )替他人著(zhù)想、學(xué)會(huì )與人和諧相處等等。
希望中國的傳統文化越來(lái)越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì )。走向一個(gè)美好的未來(lái)。
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得5
一、精彩課程。
課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考，結束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂(lè )老師的《德音雅樂(lè )》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語(yǔ)舞姿中展開(kāi)，讓與會(huì )學(xué)員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內心;用心去聽(tīng)一首好歌，能滌蕩聽(tīng)者的靈魂。一個(gè)個(gè)中國優(yōu)秀的傳統美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統美德的內涵，深深的感染了全場(chǎng)學(xué)員，互動(dòng)漸入佳境，全場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲。
二、溫情服務(wù)。
據悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來(lái)自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂(lè )，他們把幫助別人當成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì )場(chǎng)的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢為在場(chǎng)的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統文化。每當聽(tīng)到一聲聲“老師，早上好”、“老師，下午好”、“老師，您辛苦了”、“老師，請愉快用餐”等等溫馨話(huà)語(yǔ)，我們恍惚來(lái)到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。
三、專(zhuān)心學(xué)習。
本次大講壇所有學(xué)員均是來(lái)自一線(xiàn)的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習，時(shí)間長(cháng)、人數多，但會(huì )場(chǎng)秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動(dòng)風(fēng)趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的`學(xué)員，大家無(wú)不認真聽(tīng)課、細心筆記。對我來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)心靈之旅，所有人在都聆聽(tīng)中感受傳統文化的精華，在感動(dòng)中汲取師德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老師把弘揚中華傳統文化當作事業(yè)來(lái)做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來(lái)，讓我們的民族越來(lái)越強大。這也是我們每個(gè)中國人的責任，更是我們做老師的職責，讓我們從我自己做起，大力倡導中華傳統文化進(jìn)校園，做中華傳統文化的學(xué)習者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統美德，深刻學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和道德觀(guān)，為讓這個(gè)社會(huì )變得更加美好，更加和諧盡到一個(gè)老師應盡的責任。
最后，“中華優(yōu)秀傳統文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養，同時(shí)，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會(huì )”、“如何對待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認識。在傳統文化學(xué)習后，我進(jìn)一步認識到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。
今后，我將把這種平和的心態(tài)運用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強傳統文化的學(xué)習，不斷提高自身道德修養，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導學(xué)生做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有文化素養的人，一個(gè)真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得6
中華傳統文化是文明的結晶，通過(guò)學(xué)習中華傳統文化，感想、體會(huì )頗深。
一是認識上的轉變。在以前的學(xué)習和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識，認為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習，認識有了新的轉變。我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國人安居樂(lè )業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(cháng)歷程。
學(xué)國學(xué)是當今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類(lèi)多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習的重要。人的一生是從學(xué)習開(kāi)始的.，子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習為樂(lè )事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長(cháng)才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛(ài)學(xué)習是一種快樂(lè )，想學(xué)習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習能使我們提高素質(zhì)、增長(cháng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習的思想。
三是努力踐行�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)中，教給我們很多處世的方法，做人的規矩。這些道理看起來(lái)很普素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著(zhù)一些變通。只要我們認真去學(xué)習、去思考、去感悟，就會(huì )明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準則，在生活、工作中，就會(huì )有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話(huà)多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話(huà)，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話(huà)說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話(huà)只要恰當，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們園長(cháng)面對老師，尤其女性，要為自己說(shuō)過(guò)的話(huà)負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話(huà)就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見(jiàn)建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。
身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅決不能做。要給學(xué)生做出表率，正確引導員學(xué)生的行為，樹(shù)立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達到和諧共處，更好的工作。
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得7
《從中華傳統文化領(lǐng)悟學(xué)習之道》心得體會(huì )露天煤業(yè)財務(wù)總監、副總經(jīng)理何宏偉給我們青工上一堂精彩而博學(xué)的傳統文化課從中華傳統文化領(lǐng)悟學(xué)習之道，通過(guò)古代學(xué)者的小故事及詩(shī)句來(lái)引導我們從學(xué)習的用途、如何學(xué)習、學(xué)習什么三個(gè)方面著(zhù)手，讓我們懂得學(xué)習理念的內在重要性和外在表現性，讓我們青工受益匪淺。通過(guò)三個(gè)方面談?wù)剛�(gè)人的體會(huì )：
一、學(xué)習目的
在課堂上何總用四個(gè)方面來(lái)闡述了學(xué)習的目的：
1、學(xué)習是解惑的最有效方法;
2、學(xué)習是實(shí)現個(gè)人抱負的途徑;
3、學(xué)習是造就臨危善斷自信心的根本;
4、學(xué)習是來(lái)源于自己的快樂(lè )。
這四個(gè)方面也可以說(shuō)是結合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結。時(shí)至今日，學(xué)習早已超出了傳統意義的讀書(shū)考證。旅游是學(xué)習，健身是學(xué)習，上網(wǎng)是學(xué)習，工作是學(xué)習，一種終身學(xué)習的理念正逐漸深入人心，學(xué)習也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的快樂(lè )與成果。
二、學(xué)習理念內化成為一種激情
學(xué)習需要一種態(tài)度。牛頓有過(guò)這樣的名言“你想獲得知識，你該下苦功;你想獲得食物，你該下苦功;你想獲得快樂(lè )，你也該下苦功;因為辛苦才是獲得一切的定律�！蔽覀冎缹τ谖覀兿矚g做的事情，時(shí)間是過(guò)得非�？�;對于我們不喜歡做的事情，時(shí)間過(guò)得是‘一時(shí)三秋’啊。我們可以想一想，對于那些枯燥無(wú)味的、不喜歡閱讀的書(shū)籍，是不是我們需要學(xué)習的呢?牛頓給學(xué)習的概念已經(jīng)做一個(gè)總結，就是一個(gè)字“苦”。子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂(lè )之者�！币馑际钦f(shuō)：“懂得它的.人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！彼�，學(xué)習的苦與樂(lè )取決于對待學(xué)習的態(tài)度，如果把學(xué)習做為一種生活的方式，把學(xué)習當做生命過(guò)程去經(jīng)歷，最終會(huì )把學(xué)習這種理念內化為一種激情，外化為一種習慣。做到快樂(lè )學(xué)習、輕松學(xué)習、享受學(xué)習，你還會(huì )覺(jué)得苦嗎?
三、學(xué)習是現實(shí)適應自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境的前提
在當今信息更新速度非�？斓沫h(huán)境下，只有通過(guò)不斷的學(xué)習才不會(huì )被時(shí)代所淘汰。那應該學(xué)習什么呢?人的素養有三點(diǎn)很主要，包括：綜合素質(zhì)、生存能力、個(gè)人內涵。
1、綜合素質(zhì)
有很多朋友都對這個(gè)問(wèn)題有所疑問(wèn)，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì )成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢?經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的討論，重點(diǎn)問(wèn)題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過(guò)了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習，可以說(shuō)都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會(huì )后，在綜合素質(zhì)方面上，我們卻遙遙不及這些人。因為這些人在進(jìn)入社會(huì )的第一天起，就已經(jīng)開(kāi)始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，不斷提高自己的認知水平，還要我們不斷的學(xué)習，這樣才能使我們更早地適應自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境。
2、生存能力
結合當今社會(huì )現狀及企業(yè)情況來(lái)講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了，何總總結了做為露天煤業(yè)青工應該具備的生存技能。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認可的，由國家強制力實(shí)施的，以規定當事人權利和義務(wù)為內容的具有普遍約束力的社會(huì )規范。只有懂得行為規范，才能不逾矩;其次要懂財務(wù)管理知識，財是金錢(qián)和物資的總稱(chēng)，財務(wù)管理教給大家的是聚財用財理財之道，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開(kāi)它;再其次要會(huì )人力資源管理知識，完成任何工作離不開(kāi)人，如何做到“能位匹配”?如何評價(jià)員工的績(jì)效?如何使員工薪酬體現均衡性?這是人力資源管理所能告訴我們的;最后知曉相關(guān)聯(lián)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)是由于社會(huì )分工而產(chǎn)生，但一項工作常常涉及多個(gè)專(zhuān)業(yè)，只有了解和掌握了一些相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識才能提高工作效率把專(zhuān)業(yè)水平發(fā)揮到極致，不僅如此知曉相關(guān)專(zhuān)業(yè)還能建立全局理念。
3、個(gè)人內涵
強化個(gè)人內涵，就是強化個(gè)人修養，如同武林高手要練內功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統文化。單純的說(shuō)國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓詁學(xué)問(wèn)。它不僅可以加強你對人生的認識，還可以提升你的個(gè)人修養。曾國藩曾說(shuō)：“讀書(shū)以訓詁為主�！倍嗫唇�(jīng)典訓詁學(xué)問(wèn)，可以推究事物的原理法則，對事物遵循過(guò)程了然于胸，穩坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬(wàn)兵�！彼詫�(shí)現這高標準人生目標唯有學(xué)習、學(xué)習、再學(xué)習。
學(xué)習，我們可以解惑;學(xué)習，我們可以實(shí)現抱負;學(xué)習，我們可以擁有臨危善斷的自信心;學(xué)習，我們可以擁有快樂(lè )。雖然學(xué)習很幸苦，但是做為一種生活方式，它會(huì )實(shí)現我們高標準的人生目標。
【中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得】相關(guān)文章：
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得(7篇)12-13
中華優(yōu)秀傳統文化教案12-17
中華傳統文化的優(yōu)秀作文01-06
中華優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得(匯編7篇)12-14
中華傳統文化學(xué)習心得11-19
中華傳統文化學(xué)習心得07-28