典籍里的中國觀(guān)后感
看完一部影視作品以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇觀(guān)后感了！那么我們如何去寫(xiě)觀(guān)后感呢？以下是小編幫大家整理的典籍里的中國觀(guān)后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
典籍里的中國觀(guān)后感1
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的'風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
典籍里的中國觀(guān)后感2
大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著(zhù)網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著(zhù)書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護書(shū)、傳書(shū)的'故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的古今對話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對曾經(jīng)學(xué)習過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節目中古時(shí)護書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
我們在學(xué)習經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)挠H人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著(zhù)現代讀書(shū)人來(lái)到現代圖書(shū)館看著(zhù)小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
典籍里的中國觀(guān)后感3
今天我在電視上看了一個(gè)節目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著(zhù)我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的'妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著(zhù)家中藏的《書(shū)》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jì)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
典籍里的中國觀(guān)后感4
《尚書(shū)》被稱(chēng)“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個(gè)人修身之要。當戲幕拉開(kāi)，伏生帶著(zhù)她向我們走來(lái)。
漢文帝聽(tīng)聞山東的伏生可講學(xué)《尚書(shū)》，派晁錯前去受教。
來(lái)
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說(shuō)起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見(jiàn)甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！�
這景象他夢(mèng)里應是見(jiàn)過(guò)，這話(huà)他也不知傳授講學(xué)過(guò)多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽(tīng)到來(lái)自?xún)汕Ф嗄旰蟮穆曇暨@樣說(shuō)，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著(zhù)天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見(jiàn)到了兩千多年后的“藏書(shū)秘府”，那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同，話(huà)卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著(zhù)楚人一炬留下的焦土，包裹著(zhù)故宅的殘垣，包裹著(zhù)荒野的遺骸，包裹著(zhù)先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁(yè)，經(jīng)由千朝萬(wàn)代的筆墨重了又重，暈染到了現在，延展到了未來(lái)。
去
事實(shí)上的'伏生并沒(méi)有見(jiàn)到20xx多年后的今天，也不知道后來(lái)的《書(shū)》經(jīng)歷了什么，他以一生所護的《書(shū)》是否能一直執在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒(méi)想那么多，又或許早已決定義無(wú)反顧。這個(gè)決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當他幾經(jīng)輾轉流離剖開(kāi)宅中壁的時(shí)候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數人出類(lèi)拔萃�！狈诒粴v史洪流沖走時(shí)，把《書(shū)》還給了天下，他沒(méi)有被沖走，他的名字與《尚書(shū)》與世長(cháng)存。
五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流。伏生來(lái)去間，《尚書(shū)》也在當今時(shí)代破壁而出。
當晁錯離開(kāi)，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿(mǎn)足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
典籍里的中國觀(guān)后感5
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節目采用了讓現代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現了現代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護書(shū)人講書(shū)人伏生對話(huà)，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì )成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現是通過(guò)對《尚書(shū)》里邊的`《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。
這個(gè)節目最大的意義是通過(guò)對典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀(guān)賞這樣純文化節目的觀(guān)眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實(shí)生活中，能夠對《尚書(shū)》進(jìn)行獨立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強的知識分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè )泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè )八卦的不良形勢。
典籍里的中國觀(guān)后感6
中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的.脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。
當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
典籍里的中國觀(guān)后感7
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的.書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝節目的熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國觀(guān)后感8
讀《天工開(kāi)物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過(guò)書(shū)名的書(shū)，《天工開(kāi)物》。本是隨意的買(mǎi)來(lái)翻翻，但開(kāi)卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒(méi)有想到，我國在明代，就有這樣的科技著(zhù)作。
《天工開(kāi)物》，明朝科學(xué)家宋應星所著(zhù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著(zhù)作。在理學(xué)占據文化領(lǐng)域的統治地位的當時(shí)，《天工開(kāi)物》既是對古代科學(xué)傳統的有效繼承，也與當時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權威意識，實(shí)學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。
由空談走向實(shí)踐，是當時(shí)有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開(kāi)始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開(kāi)物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠�！短旃ら_(kāi)物》被歐洲學(xué)者稱(chēng)為“17世紀的工藝百科全書(shū)”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書(shū)稱(chēng)為“技術(shù)百科全書(shū)”，將“天工開(kāi)物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開(kāi)物》稱(chēng)為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱(chēng)《天工開(kāi)物》是“十七世紀早期的重要工業(yè)技術(shù)著(zhù)作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國技術(shù)全貌的書(shū)籍，沒(méi)有比它更合適的了�！�
日本現代科學(xué)史學(xué)家藪內清也認為宋應星的書(shū)足可與十八世紀法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的`《百科全書(shū)》匹敵。十八世紀，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開(kāi)序幕，但農業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時(shí)中國，已經(jīng)在使用播種機。歐洲的犁設計也比較簡(jiǎn)單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學(xué)家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開(kāi)物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱(chēng)之為“權威著(zhù)作”。達爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養下的變異》（1868）卷一談到養蠶時(shí)寫(xiě)道：“關(guān)于中國古代養蠶的情況，見(jiàn)于儒蓮的權威著(zhù)作”。他把中國古代養蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。
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