弘揚朱熹文化書(shū)信5篇
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家總免不了要接觸或使用書(shū)信吧，書(shū)信是寫(xiě)給具體收信人的私人通信。那么你知道一篇好的書(shū)信該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的弘揚朱熹文化書(shū)信，希望能夠幫助到大家。
弘揚朱熹文化書(shū)信1
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng )建和修復了許多書(shū)院，建立的第一所書(shū)院是寒泉精舍，修復的第一所著(zhù)名書(shū)院是白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪(fǎng)求白鹿洞書(shū)院的遺址，組織重建書(shū)院。他制訂《白鹿洞書(shū)院揭示》，提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書(shū)院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復了岳麓書(shū)院。他以《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)規，以《四書(shū)集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院是中國古代四大書(shū)院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經(jīng)驗，認為教育應分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。8——15歲為小學(xué)教育，目標是學(xué)習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養“圣賢坯璞”。15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養國家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹強調自學(xué)為主，輔以老師教導，主張開(kāi)展切磋交流，在自學(xué)、教導、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動(dòng)性。理是事物的規律。社會(huì )倫理也是理的表現。
朱熹深化孔子“仁”的認識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬(wàn)物充滿(mǎn)生機和活力的動(dòng)力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動(dòng)力。朱熹認為“天地之大德曰生”。天地萬(wàn)物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬(wàn)物都蘊含著(zhù)生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬(wàn)物呈現出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來(lái)，人的生命也蘊含著(zhù)仁義禮智信的'基因和要素。由“天地生物之心”所規定的萬(wàn)物之間的發(fā)展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史。
朱子一生致力于對經(jīng)典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，形成《四書(shū)章句集注》（簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》或《四書(shū)》），使之成為在中國文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語(yǔ)》和《孟子》�！墩撜Z(yǔ)》在漢代不過(guò)是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書(shū)都不算。朱熹認真研究《五經(jīng)》，認為《周易》主要是卜辭，是占卜之書(shū)�！抖Y記》是禮儀制度的匯編；《尚書(shū)》與《春秋》屬于記載歷史的書(shū)；而《詩(shī)經(jīng)》則是詩(shī)歌總匯�！段褰�(jīng)》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無(wú)法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語(yǔ)》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書(shū)》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書(shū)》。他將《大學(xué)》區分為經(jīng)和傳，在注釋時(shí)廣泛吸收了漢唐和當代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時(shí)發(fā)現《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒(méi)有解釋。他認為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實(shí)踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書(shū)》首篇。他認為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)�！叭V領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”�！鞍藯l目”是指修身與學(xué)習的過(guò)程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書(shū)》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。
弘揚朱熹文化書(shū)信2
朱熹，字仲晦，號晦庵。遠祖在山東，與孔孟是同鄉。后遷居徽州。祖上本為“婺源著(zhù)姓，以儒名家”。1118年，朱熹父親朱松中了進(jìn)士，1123年被任命為建州政和縣尉。由于家境窘迫，朱家將祖上遺留的百畝田產(chǎn)抵押，一家八口，舉家遷到福建政和。朱熹祖父朱森被稱(chēng)為朱氏“入閩始祖”。其子孫則世代居閩。
1128年，朱松調任南劍州尤溪縣尉。因為主張抗金受到秦檜迫害。不久被降職為泉州石井鎮監稅。朱松家人則仍寄居在尤溪鄭安道家。1130年，朱熹出生于美麗的福建尤溪。
朱熹早慧。他幼年時(shí)就有很強烈的好奇心。有一次，朱松指著(zhù)天對他說(shuō)：“這就是天”。朱熹反問(wèn)道：“天之上為何物？”何為天？天之上為何物？這個(gè)問(wèn)題，整整陪伴朱子一生，成為他終身探索的哲學(xué)命題。
朱子屬歷史上讀書(shū)最多、領(lǐng)悟力最強的學(xué)者。他一生都在讀書(shū)、著(zhù)書(shū)。歷史上流傳的“朱子讀書(shū)法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志”。要求讀書(shū)應該按照知識內在次序和規律，逐步學(xué)習掌握，不可囫圇吞棗，急于求成。讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要虛心細心，反復思考、細心玩味。切己體察，則強調讀書(shū)須結合自己生活體驗，并見(jiàn)之行動(dòng)，身體力行，在生活中對照檢驗書(shū)本知識。他要求抓緊時(shí)間讀書(shū)，專(zhuān)心讀書(shū)，持之以恒。
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng )建和修復了許多書(shū)院，建立的第一所書(shū)院是寒泉精舍，修復的`第一所著(zhù)名書(shū)院是白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪(fǎng)求白鹿洞書(shū)院的遺址，組織重建書(shū)院。他制訂《白鹿洞書(shū)院揭示》，提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書(shū)院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復了岳麓書(shū)院。他以《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)規，以《四書(shū)集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院是中國古代四大書(shū)院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚天下。
弘揚朱熹文化書(shū)信3
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書(shū)院恢復朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書(shū)院"匾額為宋理宗皇帝御書(shū)，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方（書(shū)院），幾百前就是閩文化象征之一……”紀優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來(lái)在推進(jìn)朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。
沒(méi)有文化的城市沒(méi)有靈魂，沒(méi)有傳承的地方缺少鄉愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的`研究、保護和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來(lái)定義城市的規劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過(guò)艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡(luò )，出版了有關(guān)朱熹的著(zhù)作12本，共200多萬(wàn)字；整理、規范了朱熹公祭活動(dòng)相關(guān)事宜；與上海辭書(shū)出版社合作，由我國著(zhù)名哲學(xué)家、朱熹研究權威張立文領(lǐng)銜，集全國近百位專(zhuān)家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書(shū)，于20xx年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。
“以家風(fēng)家教、家訓祖訓為內容的朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發(fā)展弘揚，像這里的南溪書(shū)院、開(kāi)山書(shū)院，甚至尤溪火車(chē)站廣場(chǎng)都成為弘揚朱子文化的重要載體�！奔o優(yōu)梓說(shuō)，尤溪早在上個(gè)世紀90年代就開(kāi)始朱子家訓的研究，把朱子家訓與家庭教育、學(xué)校教育相結合。如，尤溪實(shí)驗小學(xué)組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩(shī)詞、朱子家訓朗誦隊�？h里還組織有關(guān)朱子詩(shī)詞演唱的節目，被搬上了中央七套的鄉約欄目、林博會(huì )等。
挖掘、整理是基礎，學(xué)校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據“全城朱子文化”的定義，設定了打造“中華理學(xué)文化名城”的總體目標。
弘揚朱熹文化書(shū)信4
朱熹（1130.9.15～1200.3.9）字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。
19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績(jì)顯赫。南宋著(zhù)名的理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，教育家，詩(shī)人。閩學(xué)派的.代表人物，世稱(chēng)朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。人們曾用這樣的話(huà)贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸�！�
乾道三年（1167），偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書(shū)院，與張栻會(huì )講三月，會(huì )講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會(huì )講，盛況空前，學(xué)生多達千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱(chēng)湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長(cháng)，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書(shū)院，提出把書(shū)院辦成德行道義之實(shí)的教育機構的方針，使書(shū)院教育走上正軌。在石鼓書(shū)院復興后，應湖南提刑宋若水之請，撰寫(xiě)了一篇名垂千秋的《石鼓書(shū)院記》，由張栻親書(shū)，后人鐫制成石碑，置于石鼓書(shū)院內，使“石鼓有聲于天下”。
他一生三次監南岳廟，但都只是遙領(lǐng)食俸，并未親臨南岳。明萬(wàn)歷中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。
弘揚朱熹文化書(shū)信5
武夷山是朱熹“琴書(shū)五十載”之地，是朱子理學(xué)發(fā)祥地和世界研究朱熹思想的中心，朱熹創(chuàng )設的`武夷書(shū)院使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學(xué)駐足之藪”。他一生共留下126種著(zhù)作400多卷，其內容遍及經(jīng)、史、子、集諸部，范圍廣闊，卷帙浩繁。
為打造朱子文化品牌，傳承書(shū)院文化，武夷山市擬在“朱子理學(xué)搖籃”五夫鎮修復興賢書(shū)院，重建屏山書(shū)院，并建設紫陽(yáng)書(shū)府，收藏和展示與朱熹和朱子文化有關(guān)書(shū)籍、著(zhù)作。為此，特向海內外朱子文化專(zhuān)家學(xué)者、朱子后裔、收藏愛(ài)好者、文博工作者等，征集朱熹著(zhù)作以及與朱子文化相關(guān)學(xué)術(shù)著(zhù)作、普及讀物、圖片、家譜等。征集時(shí)間4個(gè)月，從20xx年6月18日至10月18日。
今年是朱熹誕辰885周年，武夷山市將在11月開(kāi)展系列紀念活動(dòng)。據悉，武夷山將把征集到的珍貴書(shū)籍等實(shí)物，收藏在紫陽(yáng)書(shū)府，供海內外朱子文化研究者和游客閱覽，并在顯著(zhù)位置標示捐贈者信息，向捐贈者頒發(fā)收藏證書(shū)
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