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陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì )（通用35篇）
有了一些收獲以后，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì )，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 1
在開(kāi)學(xué)初，在園教科室帶領(lǐng)下，全體我們全體教師共同學(xué)習了《陶行知的教育思想》，使我感觸頗深：
一、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。
讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。所以在日常生活中，我們處處要做好孩子的榜樣，以身作則，身教勝于言教。
二、教育藝術(shù)的核心是師愛(ài)
特別是我們這些幼兒園的'教師，那就要給孩子更多的愛(ài)，師愛(ài)是一種含有友情、滲透母愛(ài)而又高于母愛(ài)的情感，只有把孩子當作朋友、當作自己的孩子一樣去關(guān)心愛(ài)護他們、尊重信任他們、理解寬容他們，才能贏(yíng)得學(xué)生的心、家長(cháng)的心�，F實(shí)中我們需要警惕許多教育失敗之例也正是在愛(ài)的名義下產(chǎn)生的。有許多教師與家長(cháng)可以說(shuō)是全心全意地在“愛(ài)”著(zhù)孩子，但孩子卻要努力拒絕或擺脫這種“愛(ài)”，原因就在于教師與家長(cháng)是將自己的意愿強加在孩子身上，或者強迫孩子接受自己的關(guān)懷。這種“關(guān)懷強迫癥”讓愛(ài)成了負擔。而真愛(ài)，對孩子來(lái)說(shuō)，是尊重其人格，滿(mǎn)足其需要，引導其發(fā)展，而不求私欲之利的理智的愛(ài)。
愛(ài)在我們的生活中無(wú)處不在，這樣才會(huì )覺(jué)得生活和工作的美好，才能更好地做好我們的教學(xué)工作。我相信每一位老師都會(huì )愛(ài)自己的學(xué)生，每一位老師都希望自己的學(xué)生有出息，那就讓我們的愛(ài)化作一份動(dòng)力，好好工作！
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 2
人們常說(shuō)：學(xué)高為師，身正為范�？鬃釉唬浩渖碚�，不令而從，其身不正，雖令不從。教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。在家里，父母是孩子的啟蒙者；在學(xué)校，教師是孩子的表率，其言行舉止，甚至興趣愛(ài)好、衣著(zhù)打扮等，都會(huì )對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。像那些打罵、侮辱學(xué)生的老師，自己為師不尊，又怎能教育好學(xué)生呢？
面對今天對老師有那么重怨恨的學(xué)生，老師的教育就顯得多么瘡白無(wú)力。人人都知道，只有喜歡，才會(huì )主動(dòng)去追求。學(xué)生只有喜歡老師，老師的`教育才會(huì )發(fā)揮應有的作用。作為教師的我們只有具備像陶先生那樣的胸襟和氣魄，學(xué)習他給我們留下的博大精深的教育理念和高尚人格，才能經(jīng)得起學(xué)生和家長(cháng)的考驗，成為一個(gè)受社會(huì )歡迎的好教師。教育與師德是相輔相成，不可分割的兩個(gè)方面，有什么樣的師德，就有什么樣的教育。什么樣的老師才會(huì )教出什么樣的學(xué)生。
想想我們的學(xué)生，聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲，不僅自問(wèn)，學(xué)生現在生活在怎樣的環(huán)境中呢？這是我們教師要努力觀(guān)察、用心思考、永久探索的問(wèn)題……
讓我們用語(yǔ)言來(lái)播種、用粉筆來(lái)耕耘、用汗水來(lái)澆灌、用心血來(lái)滋潤，努力做一個(gè)受學(xué)生喜愛(ài)、家長(cháng)歡迎、社會(huì )尊重的好教師吧，讓我們的學(xué)生生活在鼓勵、表?yè)P聲中，在真誠、友愛(ài)的環(huán)境中不斷被老師、家長(cháng)、同學(xué)認可；讓學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)的課堂中，看到一個(gè)個(gè)色彩斑斕的新世界，感受教師的博大胸懷和崇高精神境界吧。
三尺講臺，日復一日，似乎平淡，又很平凡，然而崇高的師德風(fēng)范正是在這平凡的崗位中體現出來(lái)。讓我們每個(gè)教師站穩這三尺講壇，用今后自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行偉大的人民教育家陶行知的一句話(huà)：“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。生命雖短促，但只有美德能將它傳承到遙遠的后世。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 3
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家，我認真地學(xué)習了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。我們要跟上時(shí)代的'步伐，而不被社會(huì )所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)。人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)生會(huì )學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習的主人。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結果。 “真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀的創(chuàng )新型人才。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 4
默默從事教學(xué)多年來(lái)，一直以為“在其位，謀其職”就是把書(shū)教好，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長(cháng)知識和思想進(jìn)步的導師，他的一言一行，都會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養，是實(shí)施科教興國戰略，培養新世紀人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，還要有新時(shí)代所推崇的新思想，新觀(guān)念，要有探索精神和創(chuàng )新精神。
作為一名教師是無(wú)尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責任感。教師對人才的培養和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著(zhù)重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛(ài)教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養的'靈魂。高校是我國進(jìn)行系統道德教育的重要陣地，肩負著(zhù)培養國家和民族未來(lái)的重任。教師是高校落實(shí)以德治國方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長(cháng)知識和思想進(jìn)步的指導者和引路人，是實(shí)現科教興國戰略的生力軍。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養人才、造就人才重任的。
在當代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會(huì )主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠，才能較大地提高自己的思想政治覺(jué)悟和師德修養，樹(shù)立較強的事業(yè)心和社會(huì )責任感。隨著(zhù)教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢和新任務(wù)對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識淵博、教學(xué)得法之外，還應有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒(méi)有功利目的的，而是完全出于對社會(huì )、對學(xué)生一生負責的責任感。能承擔如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 5
著(zhù)名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范�！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng )新的理念。通過(guò)閱讀《六位教育家》，學(xué)習了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
一、愛(ài)崗敬業(yè)
首先，要熱愛(ài)教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計名利，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng )新，無(wú)私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè )，平凡中見(jiàn)偉大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè )，樂(lè )在其中。教師最大的樂(lè )趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。
二、要有愛(ài)心
崇高的師愛(ài)表現在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jì)區別對待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐心、細心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別對那些學(xué)習特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。
三、加強師生情感，用愛(ài)心培養學(xué)生
教師對學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的.愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎。學(xué)生一旦體會(huì )到這種感情，就會(huì )“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表?yè)P、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應當相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人�！敖處煹娜烁�，就是教育工作的一切�！苯處熞獓酪月杉�、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著(zhù)樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話(huà)誠實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(cháng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，努力工作。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 6
一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻精神
陶行知先生的一生獻給了中國的教育改革，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉村，深入基層為中國最底層的勞動(dòng)人民從事著(zhù)他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為現在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵著(zhù)一代代熱血青年為實(shí)現陶先生的未竟目標而不斷奮斗。
愛(ài)就意味著(zhù)奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿(mǎn)無(wú)私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養現代社會(huì )需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人
“真人”是陶行知先生最根本的育人目標，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。
陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現代教育思想的實(shí)踐者，應牢記陶行知先生的話(huà)，指導學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養真道德，說(shuō)真話(huà)，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。
三、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng )立了珍貴的教育理論
“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)揮作用�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！眮�(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì )”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會(huì )”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì )即學(xué)�！�，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會(huì )生活，所以“整個(gè)社會(huì )的運動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò )而它的血脈是自然相通的”。
“社會(huì )即學(xué)�！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì )各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì )的聯(lián)系，創(chuàng )辦人民所需要的學(xué)校，培養社會(huì )所需要的人才。社會(huì )為學(xué)生的更好的成長(cháng)創(chuàng )造最好的社會(huì )氛圍。
早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！彼�說(shuō)“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng )造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì )用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng )造教育的目的的集中體現。
陶行知以開(kāi)拓創(chuàng )新的勇氣，細心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng )造了一系列創(chuàng )造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結合和學(xué)以致用的原則，注重培養學(xué)生獨立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�
陶行知創(chuàng )造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng )造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導意義。
四、創(chuàng )立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法
陶行知認為舊社會(huì )的教育在教學(xué)方法上存在著(zhù)許多弊端，其主要表現是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀(guān)主義痼疾。這種主觀(guān)主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當時(shí)是水平極高的.教育教學(xué)理論，對近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響，他是現代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現在教育教學(xué)當中。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習方法。他說(shuō)：“先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人。學(xué)生的責任不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會(huì )�！�
他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計劃，隨著(zhù)生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性，要充分將教師的主導作用和學(xué)生主體作結合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統一，成為一體。實(shí)現教學(xué)。他要求教師要引導學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養學(xué)生的創(chuàng )造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習之中�！�
陶行知先生的教育思想，在中國現代教育史上寫(xiě)下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導，學(xué)習陶先生的偉大精神，總結并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 7
陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我學(xué)習了陶行知教育理論有如下的體會(huì )：
一、關(guān)注社會(huì )生活，實(shí)施生活教育。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì )生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識變活，而且使學(xué)生開(kāi)闊視野，從社會(huì )生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)心家鄉的建設、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。組織學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì )服務(wù)中去觀(guān)察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
二、尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。會(huì )學(xué)習才能創(chuàng )造。學(xué)習的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力的重要基礎之一。學(xué)習是人主觀(guān)的精神活動(dòng)，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀(guān)的'意志努力�？墒窃谖覀兊膫鹘y教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng )造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。 陶行知的教學(xué)思想，“教師的責任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)�！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕䦟W(xué)生學(xué)的法子�！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂(lè )意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
三、實(shí)施愛(ài)的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當的營(yíng)養。有了適當的營(yíng)養，才能發(fā)生高度的創(chuàng )造力�！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。不僅學(xué)習陶行知“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛(ài)”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習好的學(xué)生熱心引導，對學(xué)習困難的學(xué)生及調皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習的積極性也就提高了。
四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養學(xué)生創(chuàng )新能力。創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀(guān)念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀(guān)念。創(chuàng )新教育是教育觀(guān)念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠實(shí)現。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我們更要認真學(xué)習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀(guān)念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎教育主流價(jià)值體系觀(guān)念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 8
陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有著(zhù)重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義和教育意義。學(xué)習了這位偉大的教育家的名篇論著(zhù)，讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習思想，和“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的以人為本的教育思想。俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老“�，F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！比祟�(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負著(zhù)生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設也將永無(wú)止境。為了可能被淘汰的危機，為了適應知識經(jīng)濟的需要，作為教師就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì )“做人”。教學(xué)生學(xué)會(huì )“如何做人”，“做一個(gè)怎樣的人”才是我們教育的核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！币陨碜鲃t，“學(xué)高為師，身正為范”，來(lái)教育學(xué)生。
其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說(shuō)“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì )學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習。動(dòng)手做對自己就是學(xué)，對他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現象是普遍存在于社會(huì )生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來(lái)教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng )造的能力才能得到培養�！敖虒W(xué)做合一”才能真正培養學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養學(xué)生手腦并用，能言善行。
還有陶先生“愛(ài)”的教育理論。陶行知先生的.愛(ài)滿(mǎn)天下，更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)（以及家長(cháng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。教師不僅要學(xué)習陶行“知捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有愛(ài)滿(mǎn)天下的高尚情懷。發(fā)揚因為差，更要抓；因為差，更要愛(ài)的敬業(yè)精神。教師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習好的學(xué)生熱心引導，對學(xué)習差的學(xué)生及調皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情操也是創(chuàng )新智慧的心理基礎。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，不斷更新教育觀(guān)念，為培養學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng )新精神與創(chuàng )造能力的一代新人而努力工作。
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周六，我們第一幼兒園迎來(lái)了一位貴客，她就是中國陶研會(huì )理事，特邀研究員，江蘇省陶研會(huì )原副會(huì )長(cháng)，南京曉莊學(xué)院，陶行知紀念館原館長(cháng)湯翠英教授，她為我們進(jìn)行了2個(gè)小時(shí)的《陶行知教育思想報告會(huì )》。我一直很認真的聽(tīng)完了湯教授對陶老前輩的生平以及教育理論的介紹和推介，可以說(shuō)是深有體會(huì )了，對陶行知先生所說(shuō)的 “捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的教育觀(guān)、人生觀(guān)有了更好的理解和感悟。
我們學(xué)習陶行知，到底要學(xué)他什么呢？我們要學(xué)習他的精神：一種奉獻精神；一種服務(wù)于大眾的精神。他的奉獻精神是我們當代教師巨大的精神動(dòng)力。教師工作的特殊性決定了教師工作的很多方面必須依靠師德來(lái)完成，一位教師如果沒(méi)有一點(diǎn)奉獻精神，是永遠不能成為了一個(gè)一流的教師的。陶行知所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。這句話(huà)又道破了教育價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。一個(gè)“真”字廓清了幾年來(lái)中國封建教育中存在的虛假偽善的塵垢，指明了現代教育最重要最本質(zhì)的屬性。教師作為現代進(jìn)步教育思想的實(shí)踐者，應牢記陶行知先生的話(huà)，教學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養真道德，說(shuō)真話(huà)，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，還須從教師的求真做起。
在陶先生偉大精神的鼓舞下，反思自己離陶先生的'精神還有多遠？我是一名普通的幼兒教師，我的天職就是教育好每一個(gè)孩子，讓每一個(gè)孩子都健康成長(cháng)。然而，有時(shí)我的信念也會(huì )被世俗或傳統觀(guān)念所左右；有時(shí)我也會(huì )為自己的偷懶而尋找借口；有時(shí)我也會(huì )將個(gè)人利益放在重要的位子上……生活中有太多的事需要我正確處理，而引領(lǐng)我朝正確方向去的就是陶先生的思想與精神了。一個(gè)好的教師是應該像陶先生所說(shuō)的那樣“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。先生的一生把自己奉獻給了中國的教育事業(yè)，為了教育，他舍棄了太多�！叭f(wàn)世師表”是對先生最好的褒獎。在與時(shí)俱進(jìn)的今天，我只有牢記先生的教誨，本著(zhù)教師的天職，才能無(wú)愧于先生。
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教書(shū)育人，乃師之天職。作為一名教師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是很有收獲的，而我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，感觸頗深。陶行知先生是一位受世人敬仰、懷念的人民教育家。他用畢生的精力來(lái)批判舊教育，探索新教育，致力于教育的改革并付諸于實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想的寶庫，為我們提供了正確的教育理論和方法，給予我們良好的啟示。
陶行知大膽地把杜威學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，創(chuàng )立了“生活即教育”理論。在陶行知先生的生活教育理論中看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內容。在他的生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀(guān)念相當明確，密切學(xué)生與現實(shí)生活的聯(lián)系，結合學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識，來(lái)設計各種教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì )用學(xué)習到的知識來(lái)解決日常生活中的問(wèn)題，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生體會(huì )到學(xué)習與自然及人類(lèi)社會(huì )的密切聯(lián)系，體會(huì )到知識的價(jià)值。此外還要求在教育教學(xué)的過(guò)程中要讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。這些都是我們所追求的教育模式�，F在新課標中讓學(xué)生成為課堂的主體，讓課堂成為學(xué)生的課堂是其具體表現。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，具有十分重要的意義。
“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng )建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”的含義是“教的'法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬乃枷胫�，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說(shuō)是做，對已說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教；三是指目標，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強調，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng )造新教育的銳利武器。陶行知先生曾說(shuō)，“我們常見(jiàn)的教育家有三種，一種是政客的教育家，他們只會(huì )運動(dòng)、把持、說(shuō)官話(huà)；一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì )讀書(shū)、教書(shū)、做文章；一種是經(jīng)驗的教育家，他只會(huì )盲行、盲動(dòng)，悶起頭來(lái)，辦……辦……辦”。陶先生認為第一流的教育家必定要在下列兩種要素中得了一種，一是敢探未發(fā)明的新理，二是敢入未開(kāi)化的邊疆。教師的創(chuàng )造精神體現在順應時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取。教師要立足崗位實(shí)際，學(xué)習思考，積極開(kāi)展實(shí)踐研究，探求教育革新之路。今天的教育仍然存在陶先生文中所講的三種“教育家”，因此，能夠不為環(huán)境之影響，執著(zhù)實(shí)踐創(chuàng )造與開(kāi)辟之精神，方為真正有膽識的一流教育家。
當我讀完這本書(shū)之后，我深切地感受到了陶行知先生在中國教育中的地位。陶行知先生站在了時(shí)代的前頭，他的教育理論與實(shí)踐，顯示出科學(xué)的預見(jiàn)性和高度的創(chuàng )造性。陶行知先生在自己三十多年的教育實(shí)踐中形成的教育理論，浩如煙海，既博大、全面，又精湛、實(shí)際，而且自成頗為完整的思想體系。陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為了教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領(lǐng)著(zhù)新世紀的孩子們走向成功的彼岸！
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 11
這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蛘哝告傅纴�(lái)，或一臉嚴肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。
“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會(huì )教書(shū)，只會(huì )拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。
這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當成學(xué)習的主體。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自 居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調皮時(shí)想以教師的權威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著(zhù)個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆�，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著(zhù)作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法
�。ㄒ唬╇y管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀(guān)上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
�。ǘ┳屑毧紤]他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
�。ㄈw力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機會(huì )勞動(dòng)或干體育游戲。
�。ㄋ模┫壬驳脵z討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳的語(yǔ)句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續研讀，讓他的教育思想來(lái)指導我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前進(jìn)一步。他把自己的一生全部獻給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識，嚴謹治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習。他倡導的教育理念，堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生。提倡“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對學(xué)生的愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在一定程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)，因為教師對學(xué)生的愛(ài)“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報的無(wú)私奉獻，廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上 是一種嚴慈相濟的愛(ài)”，學(xué)生一旦體會(huì )到這種感情，就會(huì )“親其師”，從而“信其道”也正是在這個(gè)過(guò)程中教育實(shí)現了根本的動(dòng)能。
熱愛(ài)學(xué)生，以慈祥的態(tài)度，和藹的`語(yǔ)言對待他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對學(xué)生的愛(ài)，教育也會(huì )沒(méi)有激情，只愛(ài)一部分學(xué)生就意味著(zhù)對另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛(ài)。教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的師愛(ài)。陶行知說(shuō)“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大�！蔽矣X(jué)得，首先要尊重學(xué)生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學(xué)生痛苦，精神受刺激。這是對學(xué)生的愛(ài)，作為現代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話(huà)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力”，所以我們應該做學(xué)生的“親人，朋友和導師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的體現，也是陶行知教育思想的實(shí)踐。當然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育。老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！不要因感情沖動(dòng)，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事。讓你的學(xué)生在快樂(lè )中學(xué)習，在關(guān)愛(ài)中成長(cháng)。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 12
讀了《陶行知教育文集》一書(shū)，我覺(jué)得本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。讀完本書(shū)，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡(jiǎn)要談?wù)勛x后感。
一、和學(xué)生共同學(xué)習“在共同生活中，教師必須力求長(cháng)進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學(xué)生的希望。當今的社會(huì )日心月異，信息量瞬息萬(wàn)變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導學(xué)生，不能固步自封，守著(zhù)老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說(shuō)：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水�？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導學(xué)生，盡到自己的責任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的`文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱(chēng)號，對得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長(cháng)，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開(kāi)拓創(chuàng )新的意識，培養學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神……通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現只有經(jīng)常閱讀報刊，閱讀網(wǎng)絡(luò )，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì )思考，能夠使我的觀(guān)點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話(huà)題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導，在無(wú)形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng )新。
二、民主、平等、和諧的師生關(guān)系從開(kāi)學(xué)以來(lái)我發(fā)現我班的學(xué)生有個(gè)毛病都不喜歡做眼操，只要眼操音樂(lè )一響，很多學(xué)生為了逃避做眼操而在操場(chǎng)上呆一會(huì )，音樂(lè )一完再氣喘吁吁的跑到教室。我總是對孩子說(shuō)做好眼操的重要性，但是學(xué)生明白了又能怎樣，還是不喜歡做。很多方法都用了，但是效果并不大。前幾天讓班長(cháng)記下誰(shuí)不做眼操，就讓他中午到我辦公室做十遍，明明知道是在懲罰學(xué)生，但是沒(méi)有別的辦法了，只能試試。嘿！還真管用，除了2個(gè)學(xué)生不聽(tīng)話(huà)，受到懲罰，其他學(xué)生還不錯。
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最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據學(xué)的'法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理。我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設計應適合本班學(xué)情，根據學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì )樂(lè )學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)；
�。ㄒ唬⿲W(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；
�。ǘ┮脑焐鐣�(huì )必具有委婉的精神。
�。ㄈ⿷董h(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。
我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受�，F在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí)，我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩�(lái)很少會(huì )想過(guò)我以后的路該怎么走？會(huì )是什么樣？這就導致學(xué)生在學(xué)習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)？”“我不會(huì )做�！薄拔也恢雷瞿牡李}？”“我忘記交作業(yè)啦！”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我！”諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了？是什么原因讓他們變成這樣？”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì )去轉變角色了，你現在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著(zhù)》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著(zhù)一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。
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常言道：“茶亦醉人何必酒，書(shū)能香我不需花�！蔽覀兛释x書(shū)，渴望獲得知識，但是我們卻常常會(huì )有這樣的疑惑：我們應該如何讀書(shū)？自古以來(lái)，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書(shū)作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。因為理想雖不是高不可攀，但也不是唾手可得，沒(méi)有不懈的追求，理想只能是朵美麗的鏡中花。而作為二十一世紀的教師，從書(shū)本中獲取知識就顯得尤其重要。人類(lèi)創(chuàng )造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人們常把學(xué)習形容為在書(shū)山上攀登，在學(xué)海中遨游。事實(shí)上，知識的積累是成材的一個(gè)重要條件。我們正處在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成和發(fā)展的時(shí)期，我們需要得到正確的引導和教育，從而給自己的人生定向；需要加強各方面的修養來(lái)提高自己。所以我們理應多讀書(shū)，用書(shū)來(lái)凈化心靈，用書(shū)中的知識充實(shí)自己。同時(shí)我們也應拋棄古時(shí)舊的求知理念，什么書(shū)中自有黃金屋等等，都不足取。
為了使讀書(shū)達到更好的效果，我們除了要善于動(dòng)腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì )之外，還要勤于動(dòng)筆，寫(xiě)讀書(shū)筆記和讀后感。當然讀書(shū)要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話(huà)所說(shuō)：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結果整理出來(lái)，寫(xiě)成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結果，便于日后比較、綜合、分析。這對于我們提高寫(xiě)作水平，也是很有幫助的。如果所讀的書(shū)是自己的書(shū)，還可以在書(shū)的空白處寫(xiě)下自己看法、疑問(wèn)、評論等，也可以做一些記號。這就是評注筆記。它會(huì )加強我們對文章的理解、記憶作文時(shí)如果要參考、模仿渡過(guò)的文章，有沒(méi)有做過(guò)評注的，效果大不一樣。喜歡閱讀一目了然的書(shū)的人是懶惰的人，只有閱讀那些需要自己反復思考才能明白的書(shū)的人，才是真正讀書(shū)的`人。我喜歡閱讀艱深的著(zhù)作。在閱讀中我強調想象和聯(lián)想。再抽象的理論表述，在進(jìn)行思辨理解的同時(shí)，我把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現成的聯(lián)想，有些需要想象的構造。我一直認為，無(wú)法進(jìn)入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自認為理解抽象概念，這個(gè)概念在他那里也已經(jīng)是一個(gè)死的東西了，既沒(méi)有聯(lián)結能力，也沒(méi)有生成能力。
閱讀是抽象的，關(guān)于命運的感受是具體的。在抽象閱讀和現實(shí)感受中，我明白自身觀(guān)念的命運。我們生長(cháng)在這么好的年代，但在接受現成的非個(gè)人化的觀(guān)念里長(cháng)大。許多教育和觀(guān)念已經(jīng)深入到生理反應中去。我不得不四面突圍。人不能揪住自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。在自圓其說(shuō)的內部突圍中，惟一的途徑是自覺(jué)引入差異。遇到能夠證明自己感受和觀(guān)點(diǎn)的事物固然高興，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高興。我很少單純地閱讀一本書(shū)，或者一種觀(guān)點(diǎn)。我總會(huì )同時(shí)將觀(guān)點(diǎn)不同的許多書(shū)放在一起讀。我越信服某種觀(guān)點(diǎn)或某本書(shū)，我越要尋找不同的書(shū)來(lái)辯論。讀書(shū)，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的純潔�？梢哉f(shuō)：“是讀書(shū)是我開(kāi)始喜歡上了教師這個(gè)職業(yè)。開(kāi)始讓我明白了一個(gè)教師的偉大，明白了教育人的樂(lè )趣。相信在以后幾年的教學(xué)中，我還會(huì )不斷的讀書(shū)，用讀書(shū)來(lái)充實(shí)我的生活，我的人生。
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陶行知是"五四"前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"平民教育"，"學(xué)校觀(guān)"，"創(chuàng )造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的'借鑒價(jià)值和指導意義。下面就"生活即教育"來(lái)談?wù)勎业捏w會(huì )。
按照陶行知先生的說(shuō)法，"生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"。陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的，教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，"生活即教育"就是說(shuō)"生活即教育"是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，"生活即教育"與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
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目前我國正在進(jìn)行基礎教育課程改革。它不僅僅是停留在“教科書(shū)的更換”等技術(shù)層面的革新，而是課程理念的創(chuàng )新與深化。它將實(shí)現我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉變。教學(xué)，尤其是課堂教學(xué)是實(shí)施課程改革的主渠道，所以課程改革必須以課堂教學(xué)改革為突破口。改變傳統教學(xué)以教為中心，過(guò)于強調接受學(xué)習，死記硬背，機械訓練的狀況；倡導學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè )于探究，勤于動(dòng)手，培養學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，成為具有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的人是教學(xué)改革的主要任務(wù)。
“生活即教育”，“社會(huì )即學(xué)�！�，“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的主要內容。其中，“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)理論。它的涵義是：“教的方法要根據學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據做的方法。事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教與學(xué)都以‘做’為中心�！薄敖虒W(xué)做合一”教學(xué)理論是在“教學(xué)合一”的教學(xué)觀(guān)念上發(fā)展形成的�！边@是我國近代新教育產(chǎn)生以來(lái)，教學(xué)觀(guān)念，教學(xué)思想的一個(gè)重大變革。在今天國家全面推進(jìn)素質(zhì)教育，大力實(shí)施課程改革的背景下，學(xué)習和研究陶行知的教育教學(xué)思想具有很強的現實(shí)意義。它不僅能為課程改革提供多方面的理論養分，更有助于廣大教師深刻理解和認同新課改的理念，內化新課改的目標和要求。
1、“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！�
陶行知說(shuō)世界上的先生可分三種：“第一種只會(huì )教書(shū)，只會(huì )拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它，記它，把那活潑的小孩子作個(gè)書(shū)架子，字紙簍�！薄暗诙N先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移在學(xué)生身上來(lái)了�！卑褜W(xué)生需要的知識給學(xué)生，這比前一種好，但先生仍以教為中心，不是引導學(xué)生自己主動(dòng)去學(xué)，學(xué)生仍然是在“被動(dòng)的地位”，接受教師傳授現成的知識。陶行知認為“好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)�！薄耙驗橄壬荒芤簧皇栏�(zhù)學(xué)生，熱心的先生，固然想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一一發(fā)明？”所以，“教學(xué)”的本質(zhì)即“教學(xué)生學(xué)”。
“教學(xué)生學(xué)”：
首先必須樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的觀(guān)念，在教學(xué)活動(dòng)中要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。新課程實(shí)施要求從以教師為主的教學(xué)向以學(xué)生為中心的學(xué)習轉變，設計教學(xué)時(shí)強調學(xué)生對知識的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現和對所學(xué)知識意義的主動(dòng)建構；
二是要注重學(xué)習能力的培養，讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，具有掌握和更新知識的能力，即“授之以漁”�，F代社會(huì )由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，信息日新月異，知識更新周期加快，要適應社會(huì )發(fā)展需要，必須學(xué)會(huì )學(xué)習，具備終身學(xué)習的能力。這是現代社會(huì )高素質(zhì)人才不可缺少的.基本素質(zhì)；
三是要重視教學(xué)過(guò)程。新一輪基礎教育課程改革把教學(xué)過(guò)程看成是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。課堂作為師生合作的一個(gè)學(xué)習共同體，其核心應是一個(gè)探究真知的過(guò)程，是一個(gè)生命成長(cháng)的過(guò)程，是一個(gè)心與心交融的過(guò)程。
2、“教的法子必須根據于學(xué)的法子”
陶行知批評教學(xué)分離的教師“只管照自己的意思去教學(xué)生，凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專(zhuān)門(mén)勉強拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材�！逼浣Y果造成“先生收效少”，“學(xué)生苦惱多”。他深刻批判了“教授法”，極力主張把“教授法”改為“教學(xué)法”。他說(shuō) ：“論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校�！彼岢鱿壬敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕趯W(xué)生學(xué)的法子�！眰鹘y教學(xué)中，教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，學(xué)生不需要思考，只要學(xué)會(huì )就行。在課堂上，只有少數受歡迎的學(xué)生得到了鍛煉的機會(huì )，大多數的學(xué)生安靜地聽(tīng)講，從小坐到大，生命在不斷重復中過(guò)去。這不僅讓學(xué)生失去了學(xué)習的興趣，更失去了體驗生命成長(cháng)的過(guò)程。這種課堂教學(xué)，忽視了作為教學(xué)主體的學(xué)生的主體價(jià)值，忽視了學(xué)生多種需要與潛在能力，忽視了學(xué)生學(xué)習的個(gè)體差異。這就“使課堂教學(xué)變得機械、沉悶和程式化，缺乏生氣與樂(lè )趣，缺乏對智慧的挑戰和對好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分的發(fā)揮，進(jìn)而使教學(xué)本身也成為導致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，連傳統課堂教學(xué)視為最主要的認識性任務(wù)也不可能得到完全和有效的實(shí)現�！倍嬲袃r(jià)值的課堂則是在教學(xué)過(guò)程中充滿(mǎn)了刺激和興奮的東西，煥發(fā)生命活力的課堂。在課堂上，學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè )于探究，在教師的指導下、幫助下，進(jìn)行著(zhù)正確或錯誤的嘗試，經(jīng)歷著(zhù)新鮮和刺激的東西，自由地表達著(zhù)自己的所思所想。在教師的尊重賞識下，體驗著(zhù)獲得新識的喜悅，發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題的興奮；同時(shí)，也體驗著(zhù)面臨問(wèn)題的困惑，遭遇挫折與失敗的痛苦。這是一個(gè)人的學(xué)習、生存、生長(cháng)、發(fā)展、創(chuàng )造所必須經(jīng)歷的過(guò)程，也是一個(gè)人的能力、智慧發(fā)展的內在要求。
3、先生“須一面教一面學(xué)”
陶行知說(shuō)：“做先生的，應該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的�！薄跋壬葲](méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了�！薄昂玫南壬囟ㄊ且环矫嬷笇W(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)�！蔽覀兂Ｕf(shuō)要給學(xué)生一碗水，教師須有一桶水，實(shí)際上教師只有“一桶水”是遠遠不夠的，教師應該有“源頭活水”。隨著(zhù)知識經(jīng)濟和信息化時(shí)代的到來(lái)，知識更新的周期變得越來(lái)越短，教師必須不斷更新知識結構，才能適應時(shí)代的需求，學(xué)生獲得知識的途徑增多，自我教育的能力增強，教師在某些方面“后學(xué)”甚至不如學(xué)生的情況已屢見(jiàn)不鮮。新課程改革對教師在知識結構，思維方式，教學(xué)能力以及手段方面都提出了新的更高的標準和要求。教師必須樹(shù)立終身學(xué)習的理念，不斷學(xué)習，不斷為自己“充電”。中小學(xué)教師應該成為有較深文化底蘊的智者。新課程的實(shí)施特別注重教師的教育智慧，因為課堂教學(xué)的“預設”是必要的，但“生成”則更為重要，它是課堂教學(xué)的活力所在。而教育智慧取決于我們的文化底蘊，我們的學(xué)識修養，心性修養，精神修養。教師應該過(guò)有智慧的生活。課堂上，當教師所講的是腦中思考的、心中流淌的，才會(huì )有滋有味，才會(huì )真正享受到教學(xué)的快樂(lè )。
4、“教學(xué)做合一”
陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是以生活為中心”或“以實(shí)際生活為中心”或“以事為中心”�！八械膯�(wèn)題都是從生活中發(fā)出來(lái)的。從生活中發(fā)來(lái)的困難和疑問(wèn)，才是實(shí)際的問(wèn)題，用這種實(shí)際的問(wèn)題來(lái)求解決才是實(shí)際的學(xué)問(wèn)�！币虼�，“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是教學(xué)與生活實(shí)踐相結合。教育面對的是人，教育之中的人，是處在生活世界之中的�！吧钍澜缋碚摗备嬖V我們，教育的最終目的是使人生活得更美好。我們所做的一切都是為了生活，生活對人而言是最大的概念。學(xué)習、工作都是在生活，在生活之外別再找什么來(lái)肢解生活。傳統教育教學(xué)的最大弊病就是脫離學(xué)生生活世界，脫離社會(huì )實(shí)際問(wèn)題需要，死記硬背，死讀書(shū)，片面追求考試成績(jì)，不突出甚至不問(wèn)學(xué)以致用和創(chuàng )新。而脫離學(xué)生生活世界的知識傳授所產(chǎn)生的結果往往是低效的，甚至是無(wú)效的。新課程強調要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗，強調重視課堂教學(xué)生活，強調教育教學(xué)要滿(mǎn)足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要。所以，教育教學(xué)必須建基于學(xué)生的生活世界，關(guān)照學(xué)生的生活，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗。教師要關(guān)注學(xué)生的生活世界，打通學(xué)生書(shū)本世界和生活世界之間的界限，將書(shū)本知識與學(xué)生的生活世界溝通，與學(xué)生的經(jīng)驗世界溝通，與學(xué)生的成長(cháng)溝通，與知識的發(fā)現、發(fā)展過(guò)程溝通，使知識內容和學(xué)習過(guò)程充滿(mǎn)鮮活的生活色彩和生動(dòng)的生命色彩。
陶行知的教育教學(xué)思想在今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反，在我國全面推進(jìn)素質(zhì)教育，大力實(shí)施新課程改革的背景下，仍有著(zhù)重要的啟發(fā)作用和積極的指導意義。我們應該繼承和發(fā)揚陶行知先生的教育教學(xué)思想。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 17
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū)，知道陶先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的現實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶先生所研究和實(shí)驗的教育問(wèn)題，直到今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶先生視野之開(kāi)闊，研究問(wèn)題的深刻，另一方面也說(shuō)明教育界舊習慣勢力之大，改變陳舊教育觀(guān)念之難。讀了陶先生的文章，我有兩點(diǎn)體會(huì )：
一、 陶先生文章是師德培訓的活教材
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。他對自身成長(cháng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！苯ㄖ烁耖L(cháng)城的基礎，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著(zhù)想，則這個(gè)集體會(huì )越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)一線(xiàn)教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己， “必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
二、陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的`責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠。孩子們成天埋于書(shū)堆里，以高分遮面�！八刭|(zhì)教育”，“新課程改革”的撲面春風(fēng)，也沒(méi)有吹散“叮、盤(pán)、揉”的束縛。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 18
最近我讀了《陶行知教育文集》一書(shū)。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知先生“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的肺腑之言反映出他將自己的一生無(wú)私奉獻于中國教育的精神，感化和教育中國一代又一代人�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
他，一位在美國受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著(zhù)名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現代教育界最早認識到農民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個(gè)開(kāi)辦鄉村幼兒園的人。他的主要教育觀(guān)點(diǎn)是“生活即教育”“社會(huì )即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”。
教學(xué)十幾年來(lái)，今日我才開(kāi)始直面大師，進(jìn)行教育教學(xué)理論的學(xué)習，與教育的智者展開(kāi)對話(huà)。在書(shū)中，我開(kāi)始感受著(zhù)一次又一次思想的激蕩，反思著(zhù)過(guò)去有意無(wú)意的教育行為，專(zhuān)業(yè)發(fā)展的困頓，教育理論的薄弱，文字表述的欠缺，都是作為教師的我必須面對的。
讀陶行知，時(shí)而有著(zhù)教育的共鳴，時(shí)而感覺(jué)沒(méi)有多少碰撞�？梢赃@樣說(shuō)，《陶行知教育文集》更是一本在當時(shí)環(huán)境下中國國內進(jìn)行教育改革的各種教育觀(guān)點(diǎn)的雜燴。他的語(yǔ)言，在讀了經(jīng)典文學(xué)之后，會(huì )覺(jué)得他的語(yǔ)言像一個(gè)脫離了文言文的學(xué)生正在學(xué)白話(huà)文，尤其是那些詩(shī)歌，實(shí)實(shí)在在的白話(huà)而簡(jiǎn)易。但是在讀了學(xué)校老師搜集的陶行知名言之后，我才突然醒悟，我對陶行知了解得還太少太少。無(wú)論批判還是繼承，我都要繼續讀他，感受著(zhù)他的教育實(shí)踐脈搏，學(xué)習他的生活教育理念，感受著(zhù)他那顆火熱致力于教育改革的心。
捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。是在上學(xué)的`時(shí)候聽(tīng)到最多的話(huà)。我們問(wèn)老師：為什么我們學(xué)校要叫行知藝校？行知是誰(shuí)？老師就對我們說(shuō)：陶行知是中國歷史上偉大的人民教育家。是陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
1927年陶行知在南京創(chuàng )辦的曉莊試驗鄉村師范學(xué)校，開(kāi)辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng )立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì )生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國土地上生長(cháng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng )立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀(guān)念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象得把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的：一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著(zhù)長(cháng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校；另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著(zhù)圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現了傳統教育把學(xué)生當作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和藹發(fā)展。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 19
陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。自己12年的教學(xué)生涯中，隨著(zhù)學(xué)生的逐漸成長(cháng)才真正體會(huì )到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，自己也恪守做人誠信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。
教育是一個(gè)平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細心完成的每件小事，才讓學(xué)生從小到大形成了一個(gè)健康的人格。學(xué)校無(wú)小事，教育無(wú)小事。
在孩子的`成長(cháng)過(guò)程中，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會(huì )做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問(wèn)題，由此我想到三點(diǎn)：
1、教育孩子有責任心。
首先教育孩子對自己負責。自懂事起，引導孩子合理安排作息時(shí)間、游戲、交往、學(xué)習，到整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪，力爭讓他們自己主動(dòng)完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點(diǎn)，敢于正視自己。其三，對待學(xué)習，鼓勵他們自己主動(dòng)地去玩成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，才能自尊、自愛(ài)、自強。
2、教育孩子善待他人。
一個(gè)人要想得到他人的承認和尊敬，首先就要承認與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對方的角度去看待問(wèn)題，學(xué)會(huì )善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他們冷靜地去分析問(wèn)題。如果責任在自己一方，就要主動(dòng)地認識不足，走出總以自我為中心考慮問(wèn)題的誤區。
3、教育孩子勇敢做人。
人生總是要面對很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長(cháng)的需要。勇敢做人的第一個(gè)層面是遇到困難和挫折，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂(lè )。
走近陶行知，就是走近一種精神，走進(jìn)一種文化，他讓我們凝聚成一個(gè)團隊，共同去追求。他感召著(zhù)我們去獻身教育事業(yè)，他引領(lǐng)著(zhù)我們去學(xué)真知、求真理、做真人；他教育我們愛(ài)滿(mǎn)天下、服務(wù)社會(huì )；他指導我們學(xué)而不厭、誨人不倦。我們學(xué)習陶行知的思想，不僅僅停留在對其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著(zhù)陶行知的理想追求和與時(shí)俱進(jìn)的目標，以“行知行”的方法去學(xué)習和實(shí)踐。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 20
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是社會(huì )道德的奠基人，是人類(lèi)文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來(lái)。我國近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育�！边@句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統的論述。他說(shuō)：“一、先生的責任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的.理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強的針對性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習的主人。如果不調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應有的效果。外因要通過(guò)內因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠跟著(zhù)教師走�！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì )學(xué)，這體現了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮�！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導和學(xué)生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導和學(xué)生主體作用下統一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內容，以促進(jìn)知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統舊教育；有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)："沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！
陶行知則將“教學(xué)相長(cháng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現象�！彼�(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(cháng)”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著(zhù)人性的靈魂，讓我們在一個(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng )造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè )，是創(chuàng )造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng )造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng )造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng )造出值得彼此崇拜之活人�！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學(xué)習，努力把握時(shí)代規律，培養并發(fā)揚創(chuàng )新精神，真正負起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重擔”的為師之責，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(cháng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿(mǎn)意的教師！
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 21
最近，我閱讀了我國著(zhù)名教育家陶行知先生的教育著(zhù)作《陶行知教育名篇》，這位我國早期著(zhù)名的教育家書(shū)中深邃的教育理念，對于今天二十一世紀的中國教育來(lái)說(shuō)依然具有深遠的影響，也體現了這位偉大的教育家教育著(zhù)眼點(diǎn)的長(cháng)遠。
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是太陽(yáng)底下最光榮的職業(yè)。書(shū)中給我們提出了作為一名人民教師的職業(yè)道德準則。教者為范，學(xué)者為師。作為一名教師，要具備起碼的職業(yè)道德素質(zhì)，要有同情心，寬容心，要公平、公正，一完水端平;要有淵博的學(xué)識，智慧的頭腦;要有寬闊的胸襟，除此之外，更要有一顆愛(ài)心，要關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，這樣，你才能成為一名合格的人民教師。
關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是教師的職業(yè)道德，也是班主任做好學(xué)生政治思想工作的前提。教師交給學(xué)生一顆赤誠的愛(ài)心，學(xué)生一旦感受、理解這種偉大的愛(ài)，就會(huì )轉化為與教師的教育相適應的自覺(jué)行為，從而收到令人滿(mǎn)意的效果。教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，就必須象對待自己的子女一樣，無(wú)私而坦誠。這樣教師和學(xué)生就可以打成一片，隨時(shí)了解學(xué)生的情況，了解他們的學(xué)習、生活、愛(ài)好、興趣等�？梢越o他們解疑答難，與他們談理想、談人生、談國事、談家事，無(wú)拘無(wú)束，既交流了思想，也溝通了感情，可以收到令人滿(mǎn)意的教育教學(xué)效果。
教師關(guān)心愛(ài)護學(xué)生，尤其是對學(xué)生生活上的關(guān)心，是建立融洽、良好師聲關(guān)系的橋梁和紐帶。比如，有的學(xué)生生病了，仍堅持到教室上課，甚至將吊瓶帶到教室里去掛，此時(shí)，作為教師，應當首先表?yè)P該學(xué)生的這種學(xué)習精神，但對學(xué)生的這種方式，教師應針對學(xué)生的這種方式給以提出善意的規勸：“你先回去休息，好好治病，拉下的課程我放學(xué)后去給你補，千萬(wàn)要注意自己的身體�！庇械淖⌒Ｉ蛞恍┣闆r，所帶錢(qián)糧不夠，未到周末就要請假回家，我往往先勸住他們，不要請假，否則既浪費時(shí)間，且回家的路上又不安全，所缺錢(qián)糧先到我這里拿，以后回家再帶來(lái)。平時(shí)學(xué)生之間產(chǎn)生小摩擦，我也是就事論事，不分男女、不分好生與差生，總是一碗水端平，公平、公正地對待班級發(fā)生的每一件事，尊重學(xué)生，自始至終心中有學(xué)生，關(guān)心他們，愛(ài)護他們，這樣，你才能得到他們的尊重，受到他們的愛(ài)戴。
關(guān)心和愛(ài)護學(xué)生，要有的放矢，既不放縱學(xué)生，也不放棄差生，心中始終要有這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：每一個(gè)學(xué)生都能成材，他們每一個(gè)人將來(lái)都能成為國家的棟梁。
我曾經(jīng)帶過(guò)這樣一個(gè)學(xué)生：他在學(xué)習上非常努力、認真，學(xué)習成績(jì)突出，學(xué)習方法上有一套成功的經(jīng)驗，但不愛(ài)勞動(dòng)，對集體漠不關(guān)心，性格較孤僻。我就經(jīng)常找他談心，開(kāi)導他“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的'人是不能適應現代社會(huì )的需要，而現代社會(huì )需要的是具有團隊精神，與周?chē)四苋跒橐惑w，德才兼備的人才，而不是只會(huì )啃書(shū)本的“書(shū)呆子”，無(wú)論何時(shí)何地都應該懂得“一滴水只有放進(jìn)大海里才不會(huì )干枯，一個(gè)人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起，才能體現人生的價(jià)值�！苯�(jīng)過(guò)不斷談心，這名學(xué)生后來(lái)變成愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)集體、守紀律的優(yōu)秀學(xué)生。
我認為，愛(ài)學(xué)生必須從為國家培養合格人才的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，替他們長(cháng)遠考慮，如果只顧眼前，以為聽(tīng)話(huà)愛(ài)學(xué)習的學(xué)生就是好學(xué)生，可以不做政治思想工作，那就體現不出師愛(ài)的深遠意義。
愛(ài)學(xué)生，最難的是愛(ài)后進(jìn)生。要想做好后進(jìn)生的思想轉化工作，就必須克服教師對后進(jìn)生感情上的障礙，不厭惡、不嫌棄、不疏遠他們。相反，要滿(mǎn)腔熱忱的幫助他們，要象園林工人對弱苗一樣，給予他們以更多的關(guān)心和扶植，促其健康成長(cháng)。
在后進(jìn)生轉變過(guò)程中，常常會(huì )出現反復。因此，作為教師，在動(dòng)之以情、曉之以理、束之以規的基礎上，還要做到導之以行、持之以恒。要有堅定的信心，俗語(yǔ)說(shuō)的好“母不嫌子丑”。再難管的學(xué)生也要盡心盡力，毫不懈怠，將師愛(ài)的種子播入學(xué)生的心田，不怕它不會(huì )發(fā)芽、開(kāi)花、結果。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 22
在開(kāi)學(xué)初，在園教科室帶領(lǐng)下，全體我們全體教師共同學(xué)習了《陶行知的教育思想》，使我感觸頗深：
一、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。
讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的.，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。所以在日常生活中，我們處處要做好孩子的榜樣，以身作則，身教勝于言教。
二、教育藝術(shù)的核心是師愛(ài)
特別是我們這些幼兒園的教師，那就要給孩子更多的愛(ài)，師愛(ài)是一種含有友情、滲透母愛(ài)而又高于母愛(ài)的情感，只有把孩子當作朋友、當作自己的孩子一樣去關(guān)心愛(ài)護他們、尊重信任他們、理解寬容他們，才能贏(yíng)得學(xué)生的心、家長(cháng)的心�，F實(shí)中我們需要警惕許多教育失敗之例也正是在愛(ài)的名義下產(chǎn)生的。有許多教師與家長(cháng)可以說(shuō)是全心全意地在“愛(ài)”著(zhù)孩子，但孩子卻要努力拒絕或擺脫這種“愛(ài)”，原因就在于教師與家長(cháng)是將自己的意愿強加在孩子身上，或者強迫孩子接受自己的關(guān)懷。這種“關(guān)懷強迫癥”讓愛(ài)成了負擔。而真愛(ài)，對孩子來(lái)說(shuō)，是尊重其人格，滿(mǎn)足其需要，引導其發(fā)展，而不求私欲之利的理智的愛(ài)。
愛(ài)在我們的生活中無(wú)處不在，這樣才會(huì )覺(jué)得生活和工作的美好，才能更好地做好我們的教學(xué)工作。我相信每一位老師都會(huì )愛(ài)自己的學(xué)生，每一位老師都希望自己的學(xué)生有出息，那就讓我們的愛(ài)化作一份動(dòng)力，好好工作！
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書(shū)，像一位充滿(mǎn)智慧的老人，是我們的長(cháng)者——不斷啟迪我們；它又像是一位真誠的朋友、一位知心的朋友，跟我們面對面地交流，教給我們怎樣做人、怎樣育人。風(fēng)華正茂的我們，擁有飛揚的教育激情和實(shí)現自我價(jià)值的人生抱負。而讀書(shū)，正是教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)最方便、最快捷、最有效的手段。我深深地感受到：書(shū)是我永遠的老師，讓我不斷地成長(cháng)，不斷地前進(jìn)，不斷地自我完善！
記得有人曾說(shuō)過(guò)：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育，是我們學(xué)習的楷模。利用暑假，我好好研讀了《陶行知教育名篇》，其匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
回想十幾年前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認為憑借著(zhù)學(xué)生時(shí)自己優(yōu)秀的表現，成為優(yōu)秀教師也不會(huì )太遙遠。但在實(shí)際教學(xué)中我卻常常遇到意想不到的困難。通過(guò)對《陶行知教育名篇》的仔細研讀，我深深地折服于先生偉大的教育思想和精神，主要有這么兩點(diǎn)感受：
一是教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。
這就意味著(zhù)教師不以“權威”自居，不搞“一言堂”，與學(xué)生共同探討真理、共同進(jìn)步；這就意味著(zhù)教師要“眼睛向下”，放下架子；這就意味著(zhù)教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；這就意味著(zhù)教師不再把學(xué)生分為三六九等，一視同仁，公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因學(xué)生家庭的文化、經(jīng)濟、政治等背景以及學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。
我們在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，要積極營(yíng)造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統習慣，真心誠意地與學(xué)生平等交往與交流，“蹲下來(lái)和學(xué)生說(shuō)話(huà)”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學(xué)任務(wù)。為學(xué)生提供一個(gè)寬松、民主的學(xué)習環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學(xué)生的“學(xué)堂”，讓學(xué)生在更多的時(shí)間自主學(xué)習、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造性思維。
二是師生都在教育活動(dòng)過(guò)程中不斷成長(cháng)，教師要虛心向周?chē)娜�、乃至學(xué)生學(xué)習，以此來(lái)完善自己。
人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知先生認為：“真正的教育必須培養講道德、能思考、會(huì )創(chuàng )造的人”。人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在教育教學(xué)過(guò)程中，要把人的因素放在第一位來(lái)考慮，把人的發(fā)展作為首要目標來(lái)追求。
學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的`主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思考，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(cháng)”。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式；自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
陶行知先生的理論給我的啟示還有很多，我會(huì )在今后的教學(xué)工作中盡最大的努力去踐行這些先輩的指引，從而讓自己更好的完成教師的責任。
書(shū)籍是教師創(chuàng )新的源泉，書(shū)籍是學(xué)校中的學(xué)校，讀書(shū)能讓教師超凡脫俗，讓“經(jīng)師”成為“人師”，讓“庸師”成為“高師”。我常常覺(jué)得，我們很可能一輩子平庸，但只要我們能努力追求，就能成長(cháng)為一個(gè)優(yōu)秀教師或教學(xué)專(zhuān)家甚至是出色的教育家。
“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”，在今后的日子里，我會(huì )繼續與書(shū)同行，讓專(zhuān)業(yè)化成長(cháng)早日駛向理想的彼岸！
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在當今新課程改革的背景下，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讀《陶行知訓練名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即訓練”這一篇。
第一、生活訓練理論在陶行知生活訓練理論中，“在生活里找訓練，為生活而訓練”的觀(guān)念相當明確，他的“社會(huì )即學(xué)�！睂W(xué)說(shuō)，更是告知我們“訓練的材料，訓練的方法，訓練的工具，訓練的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當前訓練中訓練內容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合同學(xué)生活實(shí)際、不切合同學(xué)思想熟悉、不能很好地為同學(xué)的將來(lái)生活服務(wù)的現象是很有啟發(fā)的�！墩n程標準》指出：“數學(xué)教學(xué)是數學(xué)活動(dòng)，老師要緊密聯(lián)系同學(xué)的生活環(huán)境，從同學(xué)的閱歷和已有的學(xué)問(wèn)動(dòng)身，創(chuàng )設生動(dòng)的數學(xué)情境……�！睂W(xué)習數學(xué)的愛(ài)好和學(xué)習數學(xué)的信念對同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常重要的`問(wèn)題，老師就應當將同學(xué)的生活與數學(xué)學(xué)習結合起來(lái)，讓數學(xué)貼近生活，讓同學(xué)真正體驗到數學(xué)不是枯燥空洞的，不是高深莫測的，數學(xué)就在我們身邊，是實(shí)實(shí)在在的，從而感受到數學(xué)的趣味和作用。為此在數學(xué)教學(xué)中，我們要創(chuàng )設運用數學(xué)學(xué)問(wèn)的條件給同學(xué)以實(shí)踐活動(dòng)的機會(huì )，使同學(xué)在實(shí)踐活動(dòng)中加深對新學(xué)學(xué)問(wèn)的鞏固，讓課堂所學(xué)真正融入社會(huì )生活。學(xué)了“米、厘米”后，讓同學(xué)量一量教室地面的長(cháng)和寬；黑板、書(shū)桌、課本、文具盒的長(cháng)與寬；量爸爸、媽媽的身高等。學(xué)了“10的熟悉”后，可讓同學(xué)用第幾排、第幾個(gè)來(lái)描述自己坐的位置；讓他們說(shuō)說(shuō)家里的電話(huà)號碼；讓他們記錄一星期的氣溫等。學(xué)了“小數的初步熟悉”后，可組織同學(xué)到超市調查商品價(jià)格。學(xué)習“面積單位”后，讓同學(xué)測算書(shū)本、課桌、黑板的面積；親自設計桌套的大小等。利用“比例學(xué)問(wèn)”，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費狀況（按人口比例）。學(xué)了“平均數問(wèn)題”后，讓同學(xué)以小組為單位，自選專(zhuān)題，綻開(kāi)活動(dòng)，比如測量計算班級同學(xué)的平均身高、平均體重、平均年齡，菜場(chǎng)某一蔬菜的平均價(jià)格等。這樣既能調動(dòng)同學(xué)學(xué)習的樂(lè )觀(guān)性，又能讓同學(xué)從中嘗到學(xué)以致用的樂(lè )趣。
其次、教學(xué)做合一我們應如何去實(shí)踐陶行知的生活訓練內容論呢？我們認為，我們的訓練內容必需盡可能地注入生活的新奇血液、新奇內涵。依據陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子依據學(xué)的法；學(xué)的法子依據做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必需了解生活，了解同學(xué)生活現狀、了解生活進(jìn)展的趨勢、生活對人的要求的變化�，F實(shí)生活中需要的是全面進(jìn)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人�！稊祵W(xué)課程標準》提出的要重視同學(xué)應用數學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的力量以及通過(guò)數學(xué)的學(xué)習活動(dòng)，情感與態(tài)度方面有新的進(jìn)展的理論，其實(shí)與陶先生的思想是一脈相承的。建構主義學(xué)者也認為，“學(xué)習數學(xué)”應是一個(gè)“做數學(xué)”的過(guò)程。因此，在數學(xué)課堂中要讓同學(xué)有自主探究、動(dòng)手操作、合作溝通，發(fā)覺(jué)問(wèn)題和提出問(wèn)題的機會(huì )�，F實(shí)、好玩、開(kāi)放和具有探究性的數學(xué)教材和學(xué)習內容才是同學(xué)“做數學(xué)”的前提。在教學(xué)“熟悉人民幣”一課時(shí)，依據這種狀況，我們將本課設計成“招考營(yíng)業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項活動(dòng)，在招考營(yíng)業(yè)員”的活動(dòng)中，同學(xué)進(jìn)一步熟悉了人民幣，在“我是小顧客”活動(dòng)中，通過(guò)付幣、找幣鞏固了不同單位的人民幣之間的互化。更重要的是在活動(dòng)中同學(xué)學(xué)會(huì )了怎樣與人溝通，與人合作。
作為一名老師，我將永久牢記陶先生的教導，不斷更新訓練觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，在訓練實(shí)踐中邊學(xué)邊做，細細體會(huì )，定然會(huì )有新的發(fā)覺(jué)，新的啟示。
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 25
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類(lèi)貢獻的一位具有世界影響的聞名訓練家。他博大的訓練思想，求真的訓練實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的訓練世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深化到骨子里，給我強大的精神動(dòng)力，增加了克服困難的士氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
�。ㄒ唬�"為人"誠篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格老師，除了要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)，較高的文化水準外，更重要的是要求老師應有良好的道德素養。老師的道德品質(zhì)，不僅是規范自己行為的需要，更重要的是用于訓練同學(xué)的需要。老師職業(yè)的特別在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授學(xué)問(wèn)，而且要用自己的靈魂去塑造同學(xué)的靈魂。陶行知主見(jiàn)老師要以身作則，“要同學(xué)做的事，教職員躬親共做；要同學(xué)學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職員躬親共學(xué)；要同學(xué)守的法規，教職員躬親共守�！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養的方法是真正的.訓練，以不倦的教導，諄諄善誘，培育同學(xué)良好的道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的訓練事業(yè)作出了巨大貢獻。是��！在同學(xué)面前，老師是一個(gè)榜樣，是一本書(shū)，是一幅畫(huà)，老師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響同學(xué)、訓練同學(xué)最重要的因素和力氣。
�。ǘ�"為學(xué)"嚴謹
老師在中華民族的偉大復興中擔當著(zhù)重要使命，因此必需應當具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng )新、嚴謹自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當今時(shí)代，新學(xué)問(wèn)層出不窮，學(xué)問(wèn)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強學(xué)習、終身學(xué)習。老師是學(xué)問(wèn)的重要傳播者和制造者，連接著(zhù)文明進(jìn)步的歷史、現在和將來(lái)，更應當與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的學(xué)問(wèn)充實(shí)自己，成為喜愛(ài)學(xué)習、學(xué)會(huì )學(xué)習和終身學(xué)習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習是永久無(wú)止境的。陶行知先生認為老師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡老師做一個(gè)創(chuàng )造家，不做一個(gè)教書(shū)匠。他提出的這種老師觀(guān)正是我們當代老師所應追求的。
記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書(shū)為侶，細心地設計著(zhù)一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節苦苦思考，為突然出現的靈感而喜悅。由于我清晰地知道對于要講解的教材，只有深化鉆研，教學(xué)中才能得心應手。當我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特殊地踏實(shí)。由于我知道，我窗前那盞疲乏的燈肯定會(huì )照亮孩子們心中盼望的燈！
和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，吸取了珍貴的閱歷，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在訓練教學(xué)工作中游刃有余，就必需要擅長(cháng)利用時(shí)間，做一個(gè)嚴謹篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習，切實(shí)轉變訓練觀(guān)念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和樂(lè )觀(guān)實(shí)踐，實(shí)現教學(xué)方式、學(xué)習方式的根本變革，以新的姿勢與新的風(fēng)貌制造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jì)，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
�。ㄈ�"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國訓練的開(kāi)頭，制造是中國訓練的完成。"陶行知訓練思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和制造性。新課程改革的根本目的，就是為了培育人，造就人，進(jìn)展人。一所學(xué)校，一個(gè)老師假如真正感悟學(xué)陶實(shí)質(zhì)，不斷給予其新的內涵，就會(huì )在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng )新，有所建樹(shù)，實(shí)現陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。假如我們滿(mǎn)意于一幅標語(yǔ)、一個(gè)口號、一種形式，則新課改就很難取得抱負的效果。
在新課程改革推動(dòng)中，我總是鼓舞自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰"，即訓練觀(guān)念的更新與挑戰，訓練角色的轉變與挑戰，訓練方式及技術(shù)革新與挑戰。在新課改實(shí)踐中，養成剖析反思的習慣，制造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給同學(xué)傳授學(xué)問(wèn)，塑造靈魂，培育力量的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫(xiě)青春樂(lè )章的立體大舞臺。為了讓同學(xué)真正成為將來(lái)社會(huì )的新型人才，也為了成就我們最漂亮的事業(yè)，我情愿在三尺講臺上，為同學(xué)彈奏最奇妙的人生樂(lè )章。老師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項布滿(mǎn)激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探究中國訓練之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做老師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。老師伴侶們，讓我們做一棵樹(shù)吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著(zhù)自己；讓我們做一條河，澆灌田地的同時(shí)也豐富著(zhù)自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏也能延長(cháng)自我！
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還記得陶行知先生說(shuō)過(guò)”生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”,利用課后時(shí)間拜讀了陶行知先生的教育理論后，發(fā)現真的是受益匪淺。
在書(shū)中陶行知先生說(shuō)教育能改良個(gè)人之天性。也就是說(shuō)人生下來(lái)性情有善惡之分，但是后期的教育卻能使惡者變善，使善者益善。過(guò)去我只知道“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。而通過(guò)閱讀了他的文集后，我更感受到他的偉大，他對教育問(wèn)題的卓識遠見(jiàn)著(zhù)實(shí)讓人佩服，其中他的“生活即教育”理論值得我們思考。
生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育�！吧罱逃且陨顬橹行闹逃�。生活無(wú)時(shí)不在變化，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。教育與生活原是一家，教育自教育，生活自生活，這是辦不好事情的。而生活是“生生不已”的，教育因此也必須隨生活而變化，教育決不是一成不變的。
首先我們要重視學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì )教育的統一。家庭的生活環(huán)境、家庭的教育方式及內容對學(xué)生有直接、重要甚至是決定性的影響。作為一名教師，應該轉換角色，延伸學(xué)校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調各種教育資源。傳統教育意義上的教師傾向于把自己的班級看作是一個(gè)單元，并把它與外界隔絕開(kāi)來(lái)，管理班級自已一人包干，管理范圍只局限于學(xué)生在班在校的時(shí)候。結果往往導致“狹隘的集體本位主義”。我們應該清楚地意識到，現代學(xué)校教育是一座沒(méi)有圍墻的開(kāi)放的學(xué)校，學(xué)生的成長(cháng)離不開(kāi)家庭教育的有效配合，離不開(kāi)社會(huì )教育的廣泛支持。我們對學(xué)生的了解不應只停留在“學(xué)校的人”，更應擴展到“家庭的人”、“社會(huì )的人”。有些學(xué)生在學(xué)校和家庭往往表現為雙重性格。這種雙重人格不利于學(xué)生的健康成長(cháng)，他助長(cháng)了學(xué)生的'投機心理，養成虛偽的性格。老師應及時(shí)與家長(cháng)取得聯(lián)系，通過(guò)家訪(fǎng)，家長(cháng)會(huì )等形式與家長(cháng)溝通。所以教師要主動(dòng)了解研究家庭教育、社會(huì )教育，及時(shí)了解學(xué)生家庭情況，與家長(cháng)相互溝通交流，多做些社會(huì )調查，把學(xué)校教育延伸和結合到各個(gè)生活領(lǐng)域，讓學(xué)生在生活中學(xué)習做人，幫助學(xué)生在生活中構筑起一道全面的、完整的、堅強的“人格長(cháng)城”。
其次陶行知先生認為，“我們的實(shí)際生活就是我們的全部課程，我們的課程就是我們的實(shí)際生活；主張人生需要什么，我們就學(xué)什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得受戀愛(ài)教育�！币虼�，在課程設置等方面要根據學(xué)生的需要，特別是職業(yè)學(xué)校，在各專(zhuān)業(yè)的課程設置上，要結合學(xué)生的心理特點(diǎn)、生活需求以及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，積極整合各課程，開(kāi)展第二課堂，引導學(xué)生參加社會(huì )實(shí)踐，讓學(xué)生到用人單位去鍛煉。
最后我認為更好的教育是教育要回歸生活，不能死讀書(shū)，讀死書(shū)。我們要積極運用陶行知的“生活即教育”理論，要活讀書(shū)，把教育與生活緊密的聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)校和家庭聯(lián)系起來(lái)。讓生活教育成為家校共育的核心，在促進(jìn)學(xué)生健康成長(cháng)的共同目標下，保持一致的教育理念，相互理解和信任。家校雙方在目標一致的前提下互相補充，重視生活教育，才能相得益彰。
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人們常說(shuō)：學(xué)高為師，身正為范�？鬃釉唬浩渖碚�，不令而從，其身不正，雖令不從。教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。在家里，父母是孩子的啟蒙者；在學(xué)校，教師是孩子的表率，其言行舉止，甚至興趣愛(ài)好、衣著(zhù)打扮等，都會(huì )對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。像那些打罵、侮辱學(xué)生的老師，自己為師不尊，又怎能教育好學(xué)生呢？
面對今天對老師有那么重怨恨的學(xué)生，老師的教育就顯得多么瘡白無(wú)力。人人都知道，只有喜歡，才會(huì )主動(dòng)去追求。學(xué)生只有喜歡老師，老師的教育才會(huì )發(fā)揮應有的作用。作為教師的我們只有具備像陶先生那樣的胸襟和氣魄，學(xué)習他給我們留下的博大精深的教育理念和高尚人格，才能經(jīng)得起學(xué)生和家長(cháng)的考驗，成為一個(gè)受社會(huì )歡迎的好教師。教育與師德是相輔相成，不可分割的兩個(gè)方面，有什么樣的師德，就有什么樣的教育。什么樣的老師才會(huì )教出什么樣的`學(xué)生。
想想我們的學(xué)生，聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲，不僅自問(wèn)，學(xué)生現在生活在怎樣的環(huán)境中呢？這是我們教師要努力觀(guān)察、用心思考、永久探索的問(wèn)題……
讓我們用語(yǔ)言來(lái)播種、用粉筆來(lái)耕耘、用汗水來(lái)澆灌、用心血來(lái)滋潤，努力做一個(gè)受學(xué)生喜愛(ài)、家長(cháng)歡迎、社會(huì )尊重的好教師吧，讓我們的學(xué)生生活在鼓勵、表?yè)P聲中，在真誠、友愛(ài)的環(huán)境中不斷被老師、家長(cháng)、同學(xué)認可；讓學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)的課堂中，看到一個(gè)個(gè)色彩斑斕的新世界，感受教師的博大胸懷和崇高精神境界吧。
三尺講臺，日復一日，似乎平淡，又很平凡，然而崇高的師德風(fēng)范正是在這平凡的崗位中體現出來(lái)。讓我們每個(gè)教師站穩這三尺講壇，用今后自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行偉大的人民教育家陶行知的一句話(huà)：“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。生命雖短促，但只有美德能將它傳承到遙遠的后世。
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借我校10周年校慶之際，有幸拜讀了陶行知先生的部分教學(xué)思想，掩卷沉思，啟發(fā)頗深。先生當年的一句“行是知之始，知是行之成”，字字珠璣，鞭辟入里，時(shí)至今日依然覺(jué)人覺(jué)世，發(fā)蒙啟蔽。
所謂“行是知之始”，我的理解是：應該首先重視學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在還未獲得抽象的理論知識之前，先有一個(gè)動(dòng)手體驗的過(guò)程，進(jìn)而在實(shí)踐中學(xué)習和積累。所謂“知是行之成”，我想它說(shuō)的是：學(xué)生經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐、體驗之后，再將所獲得的知識，以此檢驗所學(xué)知識的適用性，從而達到行與知的高度統一，達到事半功倍的效果。
大學(xué)的講臺不同于高中、初中，它不單純?yōu)榱藨犊荚嚩�，它更多的功能體現在教會(huì )學(xué)生如何去思考，如何去動(dòng)手，如何掌握好一門(mén)過(guò)硬的技能。這一點(diǎn)，對于三本院校來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。人文社科系系主任劉路老師曾有一段富有遠見(jiàn)卓識的表述：一二三本院校本無(wú)優(yōu)劣之分，一本院校是高音部，二本院校是中音部，三本院校是低音部，只有這三個(gè)音部共同和聲才能奏出最美的樂(lè )章。那么，作為三本院校的我們，只有找準自己的定位，強化實(shí)踐教學(xué)，突出對學(xué)生動(dòng)手能力的培養，才能在這場(chǎng)演奏盛宴中發(fā)光出彩。
作為我校廣播電視學(xué)專(zhuān)業(yè)的一名普通教師，自2011年起，專(zhuān)業(yè)的每一次規劃和建設我都參與其中，經(jīng)過(guò)幾年時(shí)間的摸索與發(fā)展，已初步形成了自己的一套教學(xué)模式，在實(shí)踐教學(xué)的道路上不斷在探索，當中有進(jìn)步也有不足。2013年，對于我們廣播電視學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，是一個(gè)改革年。在劉路老師的提議下，廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)師生率先開(kāi)啟了對畢業(yè)生畢業(yè)形式的變革，09級的`12位畢業(yè)班學(xué)生采用了以“拍攝影視作品”的方式完成自己的畢業(yè)設計。在新的一年里，采取此種形式畢業(yè)的人數又翻了一番，超過(guò)了畢業(yè)總人數的30%，預計在未來(lái)幾年里，廣播電視學(xué)專(zhuān)業(yè)的所有畢業(yè)生都將以“影視作品”的形式獲得畢業(yè)證書(shū)。這一變革，對專(zhuān)業(yè)教師的教學(xué)理念、教學(xué)方式無(wú)疑是一次大的沖擊。以此為導向，單純的書(shū)本知識、單一的灌輸式教育，顯得越發(fā)無(wú)力和不合時(shí)宜。個(gè)人認為，我們至少可以從以下幾點(diǎn)已達到行與知的高度結合：
一、教師要不斷加強自身的實(shí)踐能力。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)到“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�！币虼�，教師要想交給學(xué)生一身過(guò)硬的動(dòng)手本領(lǐng)，自己先要變成一個(gè)實(shí)踐的“高手”。
二、教師要有一套教授學(xué)生的好法子。
在我看來(lái)，我認為以下兩點(diǎn)尤為重要：一是，要因材施教。對此，陶行知先生說(shuō)：“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點(diǎn)，區別不同情況給予施肥、澆水和培養教育，這叫“‘因材施教’”。每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛(ài)好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教學(xué)工作中，應該首先對學(xué)生的性格特點(diǎn)有所了解，尊重每一個(gè)學(xué)生，才能有針對性地對他們進(jìn)行教育。二是，要善于調動(dòng)學(xué)生的積極性，培養他們的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。陶行知先生說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)：“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”�！笆谌伺c魚(yú)，不如授人與漁”，這是個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理。在課堂教學(xué)環(huán)節中，單純的填鴨式教育，既害了學(xué)生，也害了教師自己。教師在教授過(guò)程中，要樹(shù)立以“學(xué)生為本位”的思想觀(guān)念，盡可能多的鼓勵學(xué)生去思考、去體驗，注重學(xué)生的反饋，把課堂氛圍搞活，以此達到“知行一體”。
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三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動(dòng)的那段輝煌歷史產(chǎn)生了興趣。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。2006年祝塘中學(xué)大埔祝塘中學(xué)學(xué)陶師陶成果——《行知路上》一書(shū)出版在協(xié)助學(xué)校編輯、出版這本書(shū)的過(guò)程中我進(jìn)一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》、梅州教育城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書(shū)出版的文章。
一、讀陶書(shū)明校史挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導開(kāi)展生活教育運動(dòng)的“寶藏”
二、學(xué)習陶行知教育思想領(lǐng)會(huì )其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌。
讀陶書(shū)明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學(xué)上個(gè)世紀
三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動(dòng)的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學(xué)是一所陶行知先生親自指導開(kāi)展生活教育實(shí)踐的學(xué)校。民國廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉村教育聘請教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優(yōu)秀骨干教師來(lái)侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團結本地教育界和社會(huì )人士成立“百侯鄉村教育促進(jìn)會(huì )”推動(dòng)侯南村分房、分姓辦的小學(xué)合并建立百侯南中心小學(xué)作為侯中附小。此舉有利于教育的普及和中小學(xué)教育質(zhì)量的提高使百侯的教育面貌為之一新。祝塘中學(xué)實(shí)行生活教育期間分設初中部、藝友制師范班、小學(xué)部附設幼稚園和民眾教育館。侯中作為全國第三個(gè)實(shí)踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評價(jià)稱(chēng)贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹(shù)在百侯茁壯成長(cháng)枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國成立后侯中一些骨干教師被派往縣內中小學(xué)校任領(lǐng)導和骨干使生活教育的種子播撒各地。
大量的`工作紀念館剪彩典禮后為擴大祝塘中學(xué)陶行知紀念館的宣傳我寫(xiě)出《愛(ài)滿(mǎn)天下行知路侯中陶子寫(xiě)新篇》一文拿到中陶會(huì )主辦的刊物————生活教育雜志2007年第4期發(fā)表。7月6日、7日廣東教育學(xué)院閆德明教授和嘉應學(xué)院何尚武副教授到全國第三個(gè)陶行知教育思想的重要實(shí)踐基地祝塘中學(xué)調研指導祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學(xué)全體教師作了關(guān)于“學(xué)校品牌建設”的專(zhuān)題講座。這次專(zhuān)題講座題為《做一個(gè)像陶行知那樣的老師》內容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”、“讓愛(ài)心滋養學(xué)生心田”、“讓學(xué)習成為一種自覺(jué)”和“讓健康永遠相隨你我”四個(gè)方面。閆德明作為基礎教育的專(zhuān)家緊密聯(lián)系當前中小學(xué)基礎教育的現狀對陶行知教育思想的師表、師德內容作了極為生動(dòng)的解讀對提升祝塘中學(xué)教師們世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開(kāi)了“陶”字特色學(xué)校品牌建設的研討會(huì )。在這次研討會(huì )上閆德明教授給侯中領(lǐng)導作了如何建設侯中“陶”字特色學(xué)校品牌的指導講話(huà)。閆教授說(shuō)侯中以建設“陶”字特色學(xué)校品牌為目標是正確的是“抓到了點(diǎn)子上”。他說(shuō)侯中得到陶行知親自指導推行生活教育運動(dòng)陶先生為侯中寫(xiě)了校歌陶先生“千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學(xué)陶師陶歷史資源的學(xué)校全國并不多見(jiàn)如果不打造“陶”字品牌是沒(méi)有眼光的。閆德明對侯中學(xué)陶師陶和如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌作了具體的指導。他說(shuō)學(xué)陶首先是一個(gè)“學(xué)”字要求好陶行知著(zhù)作和書(shū)籍師陶就是要“做一個(gè)像陶行知那樣的老師�！标P(guān)于如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌他從學(xué)校管理、辦學(xué)理念、學(xué)校制度、班級管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了具體的指導。廣東教育學(xué)院閆德明教授指導祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設對我有很大的啟發(fā)。我借此機會(huì )寫(xiě)了報道文章發(fā)表于《侯中校友》、大埔教育信息網(wǎng)等。
此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)祝塘中學(xué)上個(gè)世紀
三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動(dòng)的那段輝煌歷史和今日侯中學(xué)陶師陶方面的文章。在讀陶書(shū)、明校史的基礎上挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導開(kāi)展生活教育運動(dòng)的“寶藏”進(jìn)而學(xué)習陶行知教育思想力求領(lǐng)會(huì )其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育為鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌作出自己應有的努力�？偟恼f(shuō)來(lái)在行知路上我還處在學(xué)習階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭取盡快進(jìn)入“研究”的層次。
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拿到《陶行知文集》這本書(shū)的時(shí)候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開(kāi)了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”，當此句躍入眼簾時(shí)，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當下課后，孩子總愛(ài)圍在身邊，頂著(zhù)那一張張無(wú)與倫比的燦爛笑臉，連太陽(yáng)都為之失色。他愛(ài)說(shuō)笑話(huà)給你聽(tīng)，希望換得你的一笑；他愛(ài)為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛(ài)興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果，希望聽(tīng)到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛(ài)向你報告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責；他愛(ài)將自己帶來(lái)的水果與你分享，眨著(zhù)明亮的眼睛期待你能接受；他愛(ài)不厭其煩地向你介紹著(zhù)家庭成員最近的動(dòng)向，以期你對他有更深層的了解。他愛(ài)，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了�！币云诘玫侥愕脑�，然后轉身，又是一片歡聲笑語(yǔ)。
可是，每當在短暫的課間休息時(shí)間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓斥那幾個(gè)“慣犯”。所以，當他要說(shuō)笑話(huà)時(shí)，一句“下次吧”，凍結了孩子的笑顏；當他給你水果時(shí)，你的拒絕接受讓他心傷；當他......總之，他們的滿(mǎn)腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí)，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠，也許，長(cháng)此以往下去，孩子再也無(wú)法懷有當初的盛情。
如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學(xué)校將成為師生共同的樂(lè )園。
讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因為“這個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書(shū)，并且教學(xué)生做事�！�
即使是現在，在人們的.觀(guān)念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書(shū)的地方，教他們做事，學(xué)生家長(cháng)也認為沒(méi)有這種必要，只是認為在這里能夠接受知識即可，這里所講的知識，主要是講書(shū)本知識。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內，使學(xué)生從原來(lái)的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習了一些合乎生活需要的學(xué)問(wèn)，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì )做事，在家里也肯做事，會(huì )做事了，自然也贏(yíng)得了家長(cháng)對他們辦學(xué)理念的認可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內規模擴大也應是在情理之中的。
燕子磯坡上因為經(jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長(cháng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì )去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來(lái)，鄰居竟然也責備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒，我不禁對丁校長(cháng)的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒(méi)有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛生，也沒(méi)有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無(wú)聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內心意識到自己行為的不當，后來(lái)形成了村民自覺(jué)維護環(huán)境衛生的情形。
“潤物細無(wú)聲”，在無(wú)聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周?chē)械娜恕?/p>
是呀，當我們面對的現實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過(guò)自己的行動(dòng)努力去改變。
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第一、生活教育理論
生活教育”理論是陶行知教育思想的重要內容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財富。有生活就有教育，生活本身含有教育的意義。其實(shí)學(xué)生所學(xué)的課文都是作者對生活的觀(guān)察與感悟。學(xué)生對文本的理解感悟必須以生活經(jīng)驗為背景。陶行知先生說(shuō)過(guò)：沒(méi)有生活做中心的教育是死教育;沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校;沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。新課程標準中指出：語(yǔ)文學(xué)習的外延和生活相等，哪里有生活，哪里就可以進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習。除了把生活引進(jìn)課堂，注重語(yǔ)文課堂教學(xué)的研究之外，尤其要引導學(xué)生在課堂以外，在家庭生活、社會(huì )生活中，時(shí)時(shí)學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，在語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)中去發(fā)展思維、開(kāi)闊視野、陶冶情操、增長(cháng)才干。從而讓他們在課堂中驗證生活,在生活中感受語(yǔ)文。
第二、教學(xué)做合一
陶行知大膽主張改教授法為教學(xué)法，“因為先生不能一生一世跟著(zhù)學(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間奧妙為學(xué)生一起發(fā)明?
那么，先生究竟應該怎樣才好?我以為先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)�！碧招兄谄呤嗄昵暗纳鲜稣撌�，與當今新課程強調的要發(fā)展學(xué)生的智力和能力的'是多么的一致啊，其實(shí)就是我們現在提出的學(xué)生為主體，教師為主導，讓學(xué)生通過(guò)想象得獲得經(jīng)驗知識。因此，在教學(xué)中我針對課文內容，大膽地在講授小說(shuō)類(lèi)敘事文章時(shí)設計了續寫(xiě)、改寫(xiě)、擴寫(xiě)等訓練，受到了意想不到的效果。我們知道，小說(shuō)類(lèi)的文章，作家往往藝術(shù)地去設計安排情節，戲劇性地反映人物的命運。這就給學(xué)生提供了想象的空間，讓他們插上想象的翅膀，去編寫(xiě)未發(fā)生的故事，去設計人物的命運，學(xué)生自己也享受了虛構的樂(lè )趣，有了作家般的自豪感。如在講授《凡卡》一文的結尾時(shí)，我讓學(xué)生按自己的設想去安排小主人公以后的生活命運。學(xué)生們興致勃勃，反映強烈，很快就想出了新穎獨特的結尾。有的學(xué)生設想凡卡雖然寄出了信，但是爺爺也沒(méi)有能力來(lái)接凡卡，凡卡仍然是逃脫不掉孤獨、凄慘的生活，最后在寒冷的冬天倒下了……有的設想：時(shí)間不久布什維克黨的部隊路過(guò)這里，偶然的機會(huì )凡卡參軍入伍了，成為一名陸軍炮兵，由于他作戰勇敢、吃苦耐勞，很快成為一名少校，于是將他的爺爺接到身邊，于是他們快快樂(lè )樂(lè )的一起生活著(zhù)。根據課文提供的材料進(jìn)行適當的續寫(xiě)、改寫(xiě)、等訓練，不僅加深了對知識的理解，而且培養了學(xué)生豐富的想象力。課本知識反映的生活盡管是間接的，但往往能高展示出一幅幅另人神往的畫(huà)面，而教師一旦打開(kāi)學(xué)生想象的閘門(mén)，把他們帶到一個(gè)馳騁想象的新天地，就會(huì )崩發(fā)出絢麗多彩的思維火花。
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教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是社會(huì )道德的奠基人，是人類(lèi)的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來(lái)。我國近世教育家夏丐尊說(shuō)說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有出水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育�！边@句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統的論述。他說(shuō)：“一、先生的責任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生自學(xué)的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于授業(yè)，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也無(wú)法啟發(fā)不能學(xué)生的獨立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該積極主動(dòng)地去了解學(xué)生，探知他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的自然地理不同，接受能力各異，教學(xué)方法也難以強求一律，“教的法子必須根據學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平進(jìn)一步提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見(jiàn)國內“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下制訂來(lái)的，有較強的針對性;同時(shí)也闡明了反對他的英語(yǔ)教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教員與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學(xué)生相互之間主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習的主人。如果不調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們責任意識地學(xué)習，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應有的精準度。外因要通過(guò)內因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)習中學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應環(huán)境未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠跟著(zhù)教師走�！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己塞雷縣，這體現了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中會(huì )，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是地理知識的傳播者，處于主導地應，理應展現出主導作用。但這種主導作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮�！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現了這一思想。這就將教學(xué)操作過(guò)程中，教師的教與學(xué)生中學(xué)教師的學(xué)這一對矛盾，在教師主導和學(xué)生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有課堂教學(xué)教學(xué)內容和教學(xué)手段諸客觀(guān)因素，這也要在教師主導和學(xué)生主體作用下統一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內容，以促進(jìn)知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統舊教心沒(méi)有的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念同樣的教師下具有指導意義的!
陶行知則將“教學(xué)相長(cháng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)很高的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習;不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多大多數的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們無(wú)聲無(wú)息中天天有的現象�！彼�(jīng)常將時(shí)常自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才教會(huì )學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(cháng)”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學(xué)的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著(zhù)身體的靈魂，讓我們在一個(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)完它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng )造出值得自己的人。先生之最多的快樂(lè )，是創(chuàng )造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng )造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng )造先生，學(xué)生先生戰略合作合作而創(chuàng )造出值得彼此崇拜之活人�！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學(xué)習，努力抓住時(shí)代規律，培養出來(lái)并發(fā)揚創(chuàng )新精神，真正負起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重擔”的為師之責，我希望每一個(gè)可愛(ài)的小朋友都能健康茁壯的成長(cháng)，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿(mǎn)意的教師！
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類(lèi)貢獻的'一位具有世界影響的著(zhù)名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為同學(xué)們景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然簡(jiǎn)樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動(dòng)力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
�。ㄒ唬�"為人"誠篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專(zhuān)精，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應有良好的。教師的道德品質(zhì)，不僅可能需要是規范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養人才，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言試著(zhù)傳授知識，而且要用自己靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規矩，教職員躬親共守�！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養的方法是無(wú)論如何的道德修養教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養學(xué)生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻。是��！在學(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書(shū)，是一幅畫(huà)，小學(xué)教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
�。ǘ�"為學(xué)"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著(zhù)重要愿景，因此必須應該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng )新、嚴謹自律歷史學(xué)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)惡習和學(xué)術(shù)道德。當今時(shí)代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷延長(cháng)，每個(gè)人都需要加強學(xué)習、終身學(xué)習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng )造者，連接著(zhù)文明飛速發(fā)展的歷史、現在和未來(lái)，更應該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習、學(xué)會(huì )學(xué)習和終身學(xué)習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習是永遠無(wú)止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)統計學(xué)家，不做一個(gè)教書(shū)匠。他提出的這種教師觀(guān)正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書(shū)為侶，精心地設計著(zhù)一份份教案，為某個(gè)教學(xué)內容環(huán)節苦苦思索，為突然閃現的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中會(huì )才能得心應手。當我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會(huì )照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，充分運用了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時(shí)間，做一個(gè)嚴謹篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書(shū)，切實(shí)轉變教育觀(guān)念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和積極推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現教學(xué)方式、學(xué)習方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng )造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jì)，達致自己的人生價(jià)值。
�。ㄈ�"為師"行勝于言
陶行知志強曾精辟地指出："暴力行動(dòng)是中國教育的開(kāi)始，創(chuàng )造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的全面性、實(shí)踐性和創(chuàng )造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果刻骨銘心真正感悟學(xué)陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng )新，有所建樹(shù)，全面實(shí)現陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿(mǎn)足于一幅標語(yǔ)、一個(gè)口號、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實(shí)際效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰"，即教育觀(guān)念的更新與挑戰，教育角色的轉變與嚴峻考驗，教育圣皮耶爾縣方式及技術(shù)革新與挑戰。在新課改實(shí)踐中，養成剖析反思的習慣，創(chuàng )造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑潛意識，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識，塑造靈魂，培養能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂(lè )章的立體大舞臺。為了讓學(xué)生真正成為高中學(xué)生未來(lái)社會(huì )的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上為，為學(xué)生演奏最美妙的人生樂(lè )章。
教師是一項需要獻身的演藝事業(yè)，也是一項充滿(mǎn)激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"即便要全身心地投入。"捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹(shù)吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著(zhù)自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時(shí)也寬廣著(zhù)自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏飛奔也能延伸自我！
陶行知教育思想學(xué)習心得體會(huì ) 33
作為一名教師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著(zhù)《陶行知文集》，從中受益匪淺�！皬淖鲋袑W(xué)”是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認為，“所有的學(xué)習都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)？做？，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
育的銳利武器。在長(cháng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著(zhù)述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng )新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎的，具有明顯的主觀(guān)唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習、自然會(huì )知、自然會(huì )能的`一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習活動(dòng)的心理基礎和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀(guān)察及手工�！彼J為這正是兒童的自然本能生長(cháng)的要素所決定的最好的教學(xué)內容�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì )基礎的“活動(dòng)”。
求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗初期開(kāi)設的“農事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì )環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結合，與勞動(dòng)結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì )的豐富的社會(huì )生活實(shí)踐內容了�！敖虝�(shū)育人”是完整的統一體。教師的責任是育人，“教書(shū)”只是手段。教師不能以為完成了課時(shí)計劃，教學(xué)內容和進(jìn)度就完成了任務(wù)�！坝恕本褪桥囵B發(fā)展學(xué)生智力因素和開(kāi)發(fā)他們的非智力因素，讓他們越學(xué)越想學(xué)，越學(xué)越愛(ài)學(xué)，越學(xué)越會(huì )學(xué)。獨立思考，獨力探究，獨立解決問(wèn)題的能力，思維能力，想象能力，觀(guān)察判斷能力越來(lái)越強。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復成為學(xué)生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“？為學(xué)而學(xué)？不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了�！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(cháng)”的思想也是類(lèi)通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，文章都充分體現了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會(huì )里已經(jīng)達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
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陶行知先生是中國近代教育家、文化名人和新文化運動(dòng)的代表人物之一。他創(chuàng )辦了南開(kāi)大學(xué)，推動(dòng)了新文化運動(dòng)并在民間教育領(lǐng)域做出了卓越的貢獻。在他長(cháng)達50年的教育生涯中，他致力于普及教育，促進(jìn)人民群眾的素質(zhì)和文化水平提高。本文主要探討陶行知普及教育的心得體會(huì )，探討他的教育思想和方法，以及對普及教育的貢獻。
第一段，先讓讀者了解一下陶行知的教育思想。陶行知的教育思想有一個(gè)很重要的方面，那就是重視人的自由和個(gè)性發(fā)展。他認為，每個(gè)人都有自己獨特的天賦和個(gè)性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)應該得到最大的尊重和發(fā)展。陶行知主張以人為本，將個(gè)體置于教育的中心，堅信“教育的中心是學(xué)生，而不是教師和教育家”。他也一直強調加強自學(xué)能力的教育，認為學(xué)生應該通過(guò)自己的思考和實(shí)踐來(lái)獲取知識，而不是單純地接受別人的觀(guān)點(diǎn)和想法。
第二段，探討陶行知普及教育的方法。陶行知在普及教育方面采用了多種方法。他大力推廣識字運動(dòng)，通過(guò)組織各類(lèi)識字班和辦學(xué)校來(lái)推廣全民國民教育。另外，為了改善下層人民的生活，他還倡導農民教育和提供職業(yè)培訓。通過(guò)這些方法，他能夠切實(shí)地提高人們的文化水平，并幫助提高社會(huì )的整體素質(zhì)。
第三段，探討陶行知對普及教育的推動(dòng)。陶行知的普及教育思想和方法得到了廣泛的傳播和推廣。例如，在中國共產(chǎn)黨的早期，他的教育思想被廣泛應用于農村教育，幫助推動(dòng)了一些廢止文盲的計劃。在更廣闊的社會(huì )范圍內，他還創(chuàng )辦了一些公共教育機構，例如大學(xué)生村落招待所、勞動(dòng)教育站和民間教育中心等，使更多的人有機會(huì )接受教育。
第四段，探討陶行知的普及教育對于社會(huì )有何益處。陶行知的教育思想和方法對于社會(huì )的發(fā)展起到了積極的作用。首先，普及教育可以有效地提高人們的素質(zhì)和知識水平，讓每個(gè)人都能夠實(shí)現自己的潛能。其次，普及教育能夠緩解社會(huì )的不公平和不平等現象，讓更多人有機會(huì )享受到公平的機會(huì )。最后，普及教育可以幫助提高社會(huì )的整體素質(zhì)，使整個(gè)社會(huì )更加文明、更具創(chuàng )造力和更富有核心競爭力。
第五段，總結陶行知普及教育的貢獻以及對未來(lái)的`啟示。陶行知普及教育的思想和方法是我們開(kāi)展教育活動(dòng)和推進(jìn)社會(huì )發(fā)展的重要理論依據。他的教育哲學(xué)和實(shí)踐成就，對我們推廣普及教育、提高群眾素質(zhì)都有很大的啟示，使我們更加深入地認識到教育的重要性和普及教育的必要性。我們需要發(fā)揚陶行知的教育精神和影響，堅持以人為本，努力推進(jìn)教育革命和提高全民素質(zhì)的事業(yè)。我們需要不斷探索新的教育思路和教學(xué)方法，使教育成為更為廣泛的群眾事業(yè)，為構建一個(gè)更美好的社會(huì )奠定良好的基礎。
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作為一名教師，我有幸能夠參與到“陶行知勞動(dòng)教育”的教學(xué)中去。在這個(gè)過(guò)程中，我收獲了很多，不僅讓我更加深入了解勞動(dòng)教育的重要性，也讓我在教學(xué)中有了更好的實(shí)踐和應用。在這篇文章中，我將分享我對于“陶行知勞動(dòng)教育”的心得和體會(huì )。
“陶行知勞動(dòng)教育”的理念源于陶行知先生的“學(xué)以致用”思想。該教育主張將實(shí)踐和勞動(dòng)培養貫穿教育全過(guò)程中，讓學(xué)生通過(guò)參與到勞動(dòng)中，實(shí)踐運用所學(xué)知識，促進(jìn)身心的發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)看，勞動(dòng)教育是一種身心合一的教育方式，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)際體驗來(lái)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，這也是當代教育所應該倡導的。
在陶行知勞動(dòng)教育中，教師是指導者，而學(xué)生是實(shí)踐者，他們通過(guò)勞動(dòng)、技能培養和實(shí)際操作學(xué)習各種知識和技能。在我的教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常組織學(xué)生參加田間勞動(dòng)、植樹(shù)造林、干凈環(huán)境衛生等實(shí)際活動(dòng)，并結合學(xué)生所學(xué)知識進(jìn)行講解和解析。這種教學(xué)方式非常適合學(xué)生，因為他們可以通過(guò)實(shí)際體驗和親身參與來(lái)掌握知識和技能，同時(shí)，也能感受到一種有意義的成就感。
通過(guò)對陶行知勞動(dòng)教育的實(shí)踐和應用，我發(fā)現這種教育方式具有很強的實(shí)效性。一方面，勞動(dòng)教育可以有效地提升學(xué)生的學(xué)習興趣和積極性，讓他們在參與到各種實(shí)際活動(dòng)中感受到知識的實(shí)際應用，從而促進(jìn)知識和技能的掌握。另一方面，勞動(dòng)教育還可以幫助學(xué)生培養團隊協(xié)作意識和創(chuàng )新思維，從而增強他們的綜合素質(zhì)。
從自己的`教學(xué)實(shí)踐中，我深刻認識到了勞動(dòng)教育的重要性。以往的教學(xué)中，我們注重理論知識，但忽視了實(shí)踐應用，這樣會(huì )使學(xué)生無(wú)法真正掌握所學(xué)知識和技能。而勞動(dòng)教育則可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)實(shí)際體驗和實(shí)踐操作來(lái)讓學(xué)生形成對于所學(xué)知識和技能的深刻理解和掌握。如今，我們需要更多地注重勞動(dòng)教育的實(shí)踐和應用，讓學(xué)生在勞動(dòng)中展現自己的能力和才華。
在當今社會(huì )，教育的改革已經(jīng)開(kāi)始，勞動(dòng)教育也成為了教育改革的一個(gè)重要方向。我相信，在未來(lái)，勞動(dòng)教育會(huì )越來(lái)越受到重視，這種教育方式將會(huì )得到更好的應用和發(fā)展。勞動(dòng)教育不僅能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，還能培養出更多實(shí)踐型人才，為社會(huì )的發(fā)展提供更好的支持和幫助。
總之，作為一名教師，我深刻認識到陶行知勞動(dòng)教育的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐中得到了良好的運用和應用。我想說(shuō)，勞動(dòng)也是一種美，讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中來(lái)，讓他們發(fā)掘自身的潛力和能力，我相信，勞動(dòng)教育會(huì )成為未來(lái)教育改革中的重要方向，我們也需要更多地注重實(shí)踐和應用，讓學(xué)生在不斷勞動(dòng)中提升自身的素質(zhì)和能力。
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