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端硯藝術(shù)新生命的催生者簡(jiǎn)介
趙桂炎的作品是獨具一格的。每制一硯，他都“先對選定的硯石，從石質(zhì)、結構、石品分布等研究透徹，在賞石過(guò)程中產(chǎn)生創(chuàng )作靈感，然后對作品進(jìn)行構思，追求一種物我交融的境界，”由于他是用心力去感悟物象的內涵，因此，你會(huì )覺(jué)得“這方硯是他的”（黎鏗語(yǔ)），很難找到跟他的作品似曾相識的面孔，這在頗興克隆之風(fēng)的時(shí)下，著(zhù)實(shí)難能可貴！
山中一片云硯
試看《山中一片云》硯，作者在五彩石皮上部剖開(kāi)一片云的形態(tài)作硯堂，硯堂中的浮云凍又借喻一片云，“天工”與“人工”偶合，有雙重借喻之妙。然而，這并不是作者的最終目的，他以自由自在漂浮的云彩借喻心中的思緒，隨著(zhù)浮云去尋找心跡，回味多彩的人生，寄予對理想的憧憬與追求，達到物我交融的境界，完成形、意、神的藝術(shù)表達。
趙桂炎的作品是有生命的。這位畢業(yè)于廣東工藝美術(shù)學(xué)校，深造于中央工藝美術(shù)學(xué)院的“老科班”，深知生活是藝術(shù)創(chuàng )作的源泉，他一刻不離開(kāi)現實(shí)生活，在硯道上感悟藝術(shù)的真諦。搜集素材，提煉內容，藝術(shù)概括，升華主題是他一貫堅持的創(chuàng )作原則；他長(cháng)期任工藝美術(shù)研究所副所長(cháng)，崗位使命又凝練了他的職業(yè)本性，“繼承傳統，推陳出新”，他時(shí)刻不忘自己作為藝術(shù)研究者，以創(chuàng )新意識去塑造、催生藝術(shù)新生命是自己的責任。通過(guò)刻苦的創(chuàng )作，一方方活脫脫的新的藝術(shù)形象在他的刀筆下創(chuàng )生：《孕》硯、《煉》硯、《萌》硯、《夢(mèng)》硯、《暢游》硯、《火太陽(yáng)》硯、《祝�！烦幍�，都是他近期獨具個(gè)性的佳作。如《煉》硯，作者借用石皮巧飾熊熊烈火，以“煉”字點(diǎn)題，說(shuō)明新與舊的更替，美對丑的取代，生與死的輪回，都必須通過(guò)“歷練”的過(guò)程，使人聯(lián)想起郭沫若的“鳳凰涅盤(pán)”，想到了“在烈火中永生”；又如《暢游》硯，作者故意讓美麗的金魚(yú)群置身窄口金魚(yú)缸里，使“暢游”的主題，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的魚(yú)群與束縛自由的背景相矛盾。這是作者目睹人類(lèi)對自然生態(tài)的破壞造成了環(huán)境對自身生命的威脅，從而產(chǎn)生的一種情感的宣泄，再賦予硯面題詞，很富漫畫(huà)味；《夢(mèng)》硯則是一種很有趣的表現手法：作者以魚(yú)腦凍借喻人腦，通過(guò)人物頭像中迷乎乎的眼神和充滿(mǎn)快意的微笑來(lái)表現夢(mèng)中美的人和美的事，暗示大腦的思維活動(dòng)……
讀趙桂炎的系列作品，一股濃濃的清閑的生活氣息撲面而來(lái)，使人感受到真實(shí)的客觀(guān)存在，感受到生命的靈氣。有生命的藝術(shù)才能永恒，才能成為經(jīng)典。也許，他在義無(wú)反顧地尋找、探索著(zhù)這條艱難的硯道。
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