海洋文化對于潮汕人發(fā)展的優(yōu)勢因素

海洋文化對于潮汕人發(fā)展的優(yōu)勢因素

　　摘 要

　　海洋文化，是指依賴(lài)于海洋進(jìn)行商品生產(chǎn)所形成的文化觀(guān)念和形態(tài)。潮汕文化是中國海洋文化的一種典型。其間，蘊含有許多發(fā)展海洋文化的優(yōu)勢因素。

　　關(guān)鍵詞  潮汕；海洋文化；優(yōu)勢；因素

　　“21世紀是海洋世紀”，這幾乎已經(jīng)成為國際、國內的共識；海洋世紀的到來(lái)也掀起了海洋文化研究的熱潮。無(wú)論從經(jīng)濟發(fā)展、文化交流和資源開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域，還是從人類(lèi)生存、環(huán)境保護等角度來(lái)看，人們都應該更多地把眼光投向藍色的海洋。海洋文化是指人類(lèi)緣于海洋、因有海洋而生成和創(chuàng )造的文化；海洋文化較之于內陸文化，更具有開(kāi)放性、多元性、兼容性、冒險性、神秘性、進(jìn)取性。

　　中國是個(gè)海陸型國家，在東南有漫長(cháng)的海岸線(xiàn)。自中唐以來(lái)，中國就出現了一股海洋發(fā)展路向，尤其到了宋代，由于政治經(jīng)濟重心向南移，商品經(jīng)濟的發(fā)展與海外貿易的興盛，東南沿海地區外向型經(jīng)濟成分加速增長(cháng)，成為宋代海外貿易的中流砥柱。在此種外拓形勢的推動(dòng)下，位于東南一角的潮汕地區的對外貿易發(fā)展呈現出一派欣欣向榮的景象，這為潮汕地區的海洋文化注入了一股新的重要活力。隗芾先生在《潮人與市場(chǎng)》一書(shū)中就明確指出，中國的海洋文化在潮汕。他認為：中國的海洋文化在地處省尾國角的潮汕得到發(fā)育，典型是這里的潮人文化和客家人文化。二者都可以說(shuō)是海洋文化大陸文化的結合。如果細分，潮人文化是以海洋文化為基礎，受到大陸文化的改革；客家文化是以大陸文化為底本，得到海洋文化的影響。

　　從中國廣大沿海地區的自然條件看，從臺灣海峽到珠江口這一帶可與東南亞各國形成商品交換，具有孕育海洋文化的條件，而潮汕地區的海洋文化就是典型。潮汕地區，古代包括粵東、贛南、閩西的一部分，現在主要指汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市所轄區域。潮汕地區之所以能成為典型，這是與潮汕文化分不開(kāi)的。潮汕文化中具有許多發(fā)展海洋文化的優(yōu)勢因素。

　　1.精明的性格和濃厚的市場(chǎng)意識

　　潮汕人多地少，生存空間狹迫、物質(zhì)資源匱乏，便形成了對實(shí)際效益精明估算的心理品性。比如，體現在農業(yè)上，精耕細做、輪向套種，“種田如繡花”。在經(jīng)商中，潮汕人也以精明、精于算計著(zhù)稱(chēng)，有“中國的猶太人”之稱(chēng)。曾有人作了一比較后認為：上海人精于算計，但他們是越算越小，潮汕人是越算越大�？图胰艘簿�于算計，但客家人長(cháng)于從政，多高官政要，潮汕人長(cháng)于經(jīng)商，多工商巨子。這種精細和精明的個(gè)性也正符合現代商業(yè)社會(huì )的“數字管理”風(fēng)格。

　　市場(chǎng)意識是海洋文化與大陸文化最主要的區別。其起源于海洋文化最早的物質(zhì)基礎是船、魚(yú)和鹽。從事打魚(yú)和曬鹽的人，必須通過(guò)商品交換，才能換得生活的其他必需品，乃至擴大再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料。因此在他們眼中，一切都是以商品形態(tài)出現的。在商品交易中，潮汕人有時(shí)非�？犊�，有時(shí)又精于計算。對于顧客，他們?yōu)榱粟A(yíng)得對方的好感，常常讓小利，寧愿自己吃小虧，放的卻是長(cháng)線(xiàn)，這樣回頭客自然就多了。但是在談判過(guò)程或討價(jià)還價(jià)過(guò)程中，他們卻非常仔細，對于利潤的一分一厘，都計算得極其清楚。潮州幫商人在國內的東南沿海一帶生意做得很大，在泰國、新加坡一帶頗有勢力。強烈的商品意識，是潮汕人一種頗具優(yōu)勢的文化潛質(zhì)，使他們在改革開(kāi)放時(shí)期足跡遍及城鄉，滲透各行各業(yè)，特別活躍。精細和精明并舉是潮汕人善于做生意的訣竅之一。潮汕人在商品意識上是先行者，一切物品都可以用來(lái)交換，一切商品都是有價(jià)值的。所以，潮人被譽(yù)為東方猶太人并不夸大。

　　2.思想文化的相對開(kāi)放性

　　有著(zhù)幾千年悠久歷史的中華文化中，既包括有內陸型的農耕文化、草原型的游牧文化，也蘊含有處于邊緣地帶的海洋文化。內陸型文化基本上屬于封閉式的封建主義文化，而處于邊緣地帶的海洋文化則呈現出有別于封建文化的開(kāi)放性、商業(yè)性等特征。由于戰亂，兩宋出現了嶺北人口南遷廣東的高潮。遷潮移民和中央貶官將中原正統文化思想和先進(jìn)技術(shù)帶到這里。這種因素與該地區漁民的海上經(jīng)濟、市場(chǎng)意識、經(jīng)營(yíng)觀(guān)念一拍即合。由于潮汕地區與中原內地阻隔，遠離古代中原爭斗的戰場(chǎng)，政治環(huán)境相對寬松，這就使得這一地區成為中原人避難的首選之地。秦末、南北朝、宋末、明末等幾次大規模的移民高潮，成為潮汕居民的主要來(lái)源。他們帶來(lái)了全國各地、各種系統的文化和觀(guān)念。潮人文化以海洋文化為基礎，又受大陸文化的改造。這里的人相對于山區和草原的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)多識廣，對自然界有著(zhù)一種較為濃厚的探索熱情。他們共同將目光投向外地和東南亞各地。如到上海、廣州、東南亞各國經(jīng)營(yíng)的商人特別多，而且大多比較出色。

　　3.濃厚的探海意識和拼搏精神

　　海洋意識，即海洋觀(guān)，指人們對海洋世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。它反映了人們對海洋的認識，包括對海洋和人類(lèi)的關(guān)系如何、如何開(kāi)發(fā)利用海洋資源、海洋環(huán)境保護等方面的認識。自宋朝以來(lái)，中國人長(cháng)遠的航海史，培育了中國人的航海精神。正好黑格爾指出：航海是一項極具冒險性的活動(dòng)，而東方的海更是時(shí)有臺風(fēng)肆虐的暴風(fēng)之海，航行十分危險。但是，中國閩粵沿海一帶的居民，勇敢地探索東亞與南亞海域，僅從媽祖廟在東方的分布來(lái)說(shuō)，東南亞與日本、韓國、琉球都有媽祖廟的建筑，反映了中國人勇敢的冒險精神及其在征服海洋方面的努力。媽祖在中國人心中所體現出來(lái)的神性在海洋上以勇敢無(wú)畏、堅忍不拔的巨大精神力量，在媽祖身上，人們可以看到東方海洋文化的特征。潮汕南瀕大海，潮起潮落，從古而今，勤勞的潮汕人同大海結下了不解之緣。潮汕地區地狹人稠，人口與資源和環(huán)境矛盾很大，激烈的競爭環(huán)境培養了潮汕人的創(chuàng )造、開(kāi)拓和冒險精神，不少人外出到海外謀生，形成社會(huì )風(fēng)氣。滔滔的大�？偸羌て鸪鄙侨说男睦頉_動(dòng)，他們夢(mèng)向大海，向大海索取大自然的贈禮。漫長(cháng)的海岸線(xiàn)，眾多的島嶼，優(yōu)良的港口，使潮汕具備了發(fā)展海外貿易的先決條件。除此之外，潮汕人由于長(cháng)期與風(fēng)浪搏擊，逐步形成了崇尚流動(dòng)的靈活性和富于冒險的開(kāi)拓進(jìn)取精神，這也使他們具備了海洋文化的特性和發(fā)展基礎。在海洋文化的熏陶下，潮人的思維是流動(dòng)的，他們相信“愛(ài)拼才會(huì )贏(yíng)”。從昔年一只竹籃、一條水布“去過(guò)番”，到現代社會(huì )的“赤手空拳打開(kāi)下”，潮人以艱苦創(chuàng )業(yè)、自強不息聞名遐邇。由于，潮人善于敢于開(kāi)拓、勇于冒險舉世矚目。這種海洋文化的特征和意識一直延續到現代。

　　4.強烈的誠信意識

　　關(guān)系、信用，是法國東方學(xué)家韓林（中文名）總結的潮人成功四字訣。據韓林觀(guān)察，潮商在海外華人中最講關(guān)系、最講信用，乃至于他們之間可以不用銀行，而關(guān)系、信用足以擔保。李嘉誠為什么能成功？國際漢學(xué)界的宗師饒宗頤只拈出“信用”二字，認為潮商承祖訓“民無(wú)信不立”運用于經(jīng)商，而形成的商業(yè)道德。這是他們成功的最大關(guān)鍵，尤其值得繼承、傳揚。對于誠信的重要性，李嘉誠先生也是非常重視的。李嘉誠在做生意時(shí)，一直堅守誠信的原則。他說(shuō)過(guò)“有些生意，給多少錢(qián)我都不賺……有些生意，已經(jīng)知道是對人有害，就算社會(huì )容許做，我也不做”，“如果單為賺錢(qián)而損害名譽(yù)，我不做”。有的人把李嘉誠先生的成功僅僅看作是超人智慧的結果，殊不知同時(shí)也是恪守誠信的成功。

　　5.敬海的天人和諧意識

　　潮人比較迷信。城市鄉村神廟林立，長(cháng)年香火不斷，游神賽會(huì )尤為熱鬧，大事小事都要問(wèn)卜求神，祈求吉祥。

　　在海洋文化中，民眾對海神的崇拜是信仰的核心。潮人崇拜的海神比較多。在媽祖出現以前，潮汕正宗的海神是南海圣王。后來(lái)也和其他沿海地方一樣崇信媽祖。媽祖是最受崇敬的中國海洋女神。據史籍記載媽祖實(shí)有其人，是北宋時(shí)福建湄洲島林氏女，善于醫病救世、拯人患難，28歲時(shí)身亡，因多行善事被尊為神。此后便傳誦她在狂濤中乘席渡海拯救海難和神燈引航等感人故事。因此被后世奉為海神，尊稱(chēng)為媽祖，被封為天后、天妃。明清以后，朝廷實(shí)行“海禁”，潮汕大量男子為生活所迫，冒死渡海到東南亞一帶謀生，在海上風(fēng)云變蕩、信息不通的時(shí)代，他們只能把希望寄托在神明保佑上，尋求一種心靈上的安慰。但他們信而不迷，認為“三分天注定”。

　　我們不應該簡(jiǎn)單地把媽祖崇拜的海洋文化都斥為“封建迷信”。實(shí)際上，其中也有一些優(yōu)秀因子。這種敬海的信仰也蘊含了一種天人合一或天人和諧的觀(guān)念。它與西方海洋文化所張揚的人為尺度、工具理性的思想有很大的不同。我們應該積極尋求媽祖崇拜中的合理內核，如敬畏自然、保護環(huán)境的思想，并使其進(jìn)行現代性的轉換。

　　6.平等親和的海洋道德

　　正如有的學(xué)者所指出的，西方海洋文化是戰神文化，中國海洋文化是和平交往的文化。從歐洲海洋史可以看到征服和掠奪史，殖民擴張是一種掠他而利己的文化。自從媽祖文化興盛以來(lái)，中國一直與南海國家和平相處，中國遠赴海外的客商一向是以經(jīng)商為主要目的。善良的中國商人從來(lái)不會(huì )使東道國感到難堪或威脅，力爭與當地群眾和平相處，進(jìn)行和平貿易。

　　在海外的中國人，對待海外各民族一向是平等的，經(jīng)常與當地民族通婚，種族歧視和媽祖精神是背道而馳的，正如媽祖的愛(ài)普照耀一切航海的人一樣。出外創(chuàng )業(yè)的潮汕人無(wú)論走到哪里，都能融入當地的主流社會(huì )，都能生根發(fā)芽，開(kāi)花結果，出人頭地。海外潮人身上體現出的奮斗、圖強、開(kāi)放、兼容、愛(ài)國愛(ài)鄉等優(yōu)秀元素，熔鑄成了獨特的華僑文化，也是潮汕優(yōu)秀文化的筋骨和脊梁。

　　如今，在海外的潮汕人以在泰國為最多，達數百萬(wàn)人。泰國的潮人社團約215個(gè)，財力雄厚，活動(dòng)頻繁。泰國曼谷的潮州會(huì )館，起著(zhù)溝通華人社會(huì )與政府的橋梁作用，對泰國經(jīng)濟的發(fā)展，華人社會(huì )以至全社會(huì )的公益慈善事業(yè)的貢獻，有口皆碑。法國、美國、加拿大的潮人社團在承辦第六、第七屆國際潮團聯(lián)誼年會(huì )時(shí)，當時(shí)的巴黎市長(cháng)、現法國總統希拉克親自主禮，克林頓總統發(fā)去賀電，加拿大總理克雷蒂安今屆年會(huì )亦發(fā)來(lái)賀電。這些世界政要贊美潮人的因素大多是：融入居留國的能力、工商成就、誠信經(jīng)營(yíng)、因保持了自身的傳統而對所在國文化多元化的貢獻。

　　在東南亞潮人中，保留中國國籍的人愈來(lái)愈少，絕大多數人入籍居住國后，與眾多的華裔相繼認同于當地，成為居住國公民的一份子。文化方面，他們在適應居住國環(huán)境和與當地人民長(cháng)外相處中，也已與當地文化互相滲透融合，使自身文化形成層次性和多元性的特點(diǎn)。

　　人類(lèi)與海洋的關(guān)系，經(jīng)歷了由懼海到贊海，又到探海和斗海，最后到親海的過(guò)程。由懼海到探海及斗海，表現了人類(lèi)的勇氣和自信；揭示了人類(lèi)征服海洋的決心和能力。在這一過(guò)程中，人類(lèi)的工具理性日益彰顯。由斗海到親海，海洋不可避免地要成為人類(lèi)新的生存和發(fā)展空間，“親和”，是我們對待自己生存環(huán)境的理性而長(cháng)遠的選擇。