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中國傳統民間藝術(shù)
中國傳統風(fēng)箏
中國的風(fēng)箏已有二千多年的歷史。傳統的中國風(fēng)箏上到處可見(jiàn)吉祥寓意和吉祥圖案的影子。在漫長(cháng)的歲月里，我們的祖先不僅創(chuàng )造出優(yōu)美的凝聚著(zhù)中華民族智慧的文字和繪畫(huà)，還創(chuàng )造了許多反映人們對美好生活向往和追求、寓意吉祥的圖案。它通過(guò)圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意；它融合了群眾的欣賞習慣，反映人們善良健康的思想感情，滲透著(zhù)我國民族傳統和民間習俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂(lè )見(jiàn)。
有著(zhù)二千多年歷史的風(fēng)箏，一直融入在中國傳統文化之中，受其熏陶，在傳統的中國風(fēng)箏中，隨處可見(jiàn)這種吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“麻姑獻壽”、“百鳥(niǎo)朝鳳”、“連年有魚(yú)”、“四季平安”等這些風(fēng)箏無(wú)一不表現著(zhù)人們對美好生活的向往和憧憬。吉祥圖案運用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語(yǔ)、吉語(yǔ)及神話(huà)故事為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現手法，構成“一句吉語(yǔ)一圖案”的美術(shù)形式，賦予求吉呈祥、消災免難之意，寄托人們對幸福、長(cháng)壽、喜慶等愿望。它因物喻義、物吉圖案，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構思巧妙，趣味盎然，富有獨特的格調和濃烈的民族色彩。例如一對鳳鳥(niǎo)迎著(zhù)太陽(yáng)比翼飛翔的圖案，稱(chēng)為“雙鳳朝陽(yáng)”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現了人們健康向上的進(jìn)取精神和對美好幸福的追求。中國吉祥圖案內容豐富，大體有“求�！�、“長(cháng)壽”、“喜慶”、“吉祥”等類(lèi)型，其中以求福類(lèi)圖案為多。
戲曲臉譜與中國傳統文化
中國戲曲臉譜，是戲曲文化現象中一個(gè)重要的組成部分，有著(zhù)深厚的文化意蘊和豐富的歷史內容。戲曲臉譜不僅僅是供悅目的，而且是戲曲藝術(shù)家與觀(guān)眾進(jìn)行對話(huà)的一種極富表現力的文化語(yǔ)言。正是習慣成自然的民族文化習俗和生活習俗給了這種特殊語(yǔ)言以約定俗成的語(yǔ)義，賦予它多方面的表現功能。戲曲臉譜中折射著(zhù)中國傳統文化的許多方面。
傳統文化以儒家文化為主體，儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長(cháng)的戲曲藝術(shù)當然也充滿(mǎn)了道德化的色彩。儒家強調忠、孝、節、義，這在戲曲中有充分體現。戲曲的道德化概括起來(lái)主要表現在：善惡分明的人物形象；舍生取義的浩然正氣；藥人壽世的教化功能等方面。戲曲臉譜著(zhù)重表現人物性格、品德，寓褒貶，別善惡，充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的道德評價(jià)色彩，這正是儒家文化的倫理道德內容在戲曲臉譜中的體現。在長(cháng)期的社會(huì )生活中，對戲曲臉譜形成了約定俗成的共識，如臉譜色彩的紅表忠勇、黑表剛直、白表奸邪、藍表威猛、黃表陰狠、綠表強悍、紫表耿介等。
戲曲綜合了多門(mén)類(lèi)傳統藝術(shù)成果的同時(shí)，也受到傳統各門(mén)藝術(shù)美學(xué)思想的影響。從詩(shī)歌中引進(jìn)了“意象”“意境”“趣味”等；從繪畫(huà)中引進(jìn)了“神似”、“形似”“虛實(shí)”等；從小說(shuō)中引進(jìn)了“真假”等。戲曲臉譜的審美意識同樣也受到各門(mén)傳統藝術(shù)的影響。
臉譜的勾畫(huà)創(chuàng )作和中國書(shū)法的書(shū)寫(xiě)創(chuàng )作有相似之處。書(shū)法是從一撇一捺的文字書(shū)寫(xiě)中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，臉譜則是從一勾一抹的人物化妝中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，兩者在創(chuàng )作程序上都表現出很強的程式化特征，正所謂無(wú)法不成譜。兩者在用筆方式上也有相似之處，都講究線(xiàn)條流暢而有力度，節奏鮮明而神采飛揚。
臉譜的審美意識受到中國畫(huà)美學(xué)思想的重大影響。如中國畫(huà)中“重神似”而“輕形似”的美學(xué)思想，就被運用到戲曲臉譜中，臉譜中的“離形”（拉開(kāi)與自然物象的距離）、“取形”（以變形的裝飾化的手法取自然物象之形）、“傳神”（傳人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中國畫(huà)中“遺貌取神”的“重神似”的美學(xué)思想的體現。臉譜的構圖章法也與中國一樣，講究疏密、插穿、避讓、虛實(shí)、勻衡等。臉譜的勾畫(huà)筆法也與中國畫(huà)筆法相通，輕重緩急、頓挫有秩�？傊�，臉譜的創(chuàng )作與中國畫(huà)創(chuàng )作一樣，有譜有法。只有按照符合自身美學(xué)規律的程式和法則勾繪出來(lái)的臉譜，才能成為中國戲曲舞臺上的人物臉譜，也才具有美的表現形態(tài)。
戲曲產(chǎn)生于民間，戲曲文化與民間美術(shù)有著(zhù)更緊密的聯(lián)系。民間美術(shù)中的木版年畫(huà)、窗花剪紙、紙扎糖塑、服飾刺繡、泥人、葫蘆雕刻、建筑彩繪和雕刻等，都有戲曲人物形象，其中戲曲臉譜藝術(shù)也是經(jīng)常表現的一個(gè)重要方面。
戲曲是中國人重要的娛樂(lè )形式，可以說(shuō)戲曲那豐富的故事、優(yōu)美的唱腔深入人心。民間藝人受到戲曲文化的影響，把自己親身所感受到的戲曲故事、戲曲人物，塑造在他們的藝術(shù)作品中，使戲曲舞臺上的形象，長(cháng)久地留在人們的生活中。像三國戲、水滸戲、西游戲、民間故事戲的人物形象，就經(jīng)常出現在民間美術(shù)作品中。
民間美術(shù)作品中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺上的臉譜是一致的。但有時(shí)也有與戲臺上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間美術(shù)中感情的自由發(fā)揮的結果，又是對戲曲理解基礎上的再創(chuàng )造的結果。不一定合科學(xué)規范，但卻能傳神寫(xiě)意。這樣一來(lái)，臉譜與民間美術(shù)的關(guān)系就是相輔相成的了。臉譜給民間美術(shù)提供了大量素材；民間美術(shù)又給臉譜提供了可供吸取的豐富營(yíng)養，而且民間美術(shù)為臉譜乃至整個(gè)戲曲藝術(shù)的傳播起到了巨大的作用，使戲曲人物形象（包括臉譜）深入到百姓生活的許多方面。
臉譜藝術(shù)是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，與戲曲藝術(shù)一樣，是我們中華民族文化的瑰寶，也是人類(lèi)文化的精品，我們應該很好地繼承和發(fā)揚，使富有民族性的臉譜藝術(shù)，更加輝煌燦爛。
捏面人：中國傳統民族工藝品
捏面人這種手藝流傳到如今總有二三百年了。傳說(shuō)它和劉墉還有點(diǎn)兒關(guān)系呢。捏面人技巧 面塑藝術(shù)
劉墉在北京當官，但并不是老北京人，他的老家是山東省說(shuō)在廚房里有個(gè)大師付，也姓劉。這一年從老家來(lái)了個(gè)親戚，姓王，有四十多歲了，大家都叫他，自從他父親做官后才在北京安了家，因此家里的管家。差人大多數是從山東老家帶來(lái)的。單老王，是山東荷澤縣人，因為家鄉年景不好，想到京城的劉師付，于是就來(lái)投奔了。劉師付孤身一人，住在劉府的下房里，老王投奔他，也住在了下房，幫助干些雜活。
面塑作品 壽比南山
有一回，老王幫助揉饅頭，干著(zhù)干著(zhù)來(lái)了興致，他照著(zhù)山東人過(guò)年節的習慣，把饅頭揉成了各種形狀。要說(shuō)老王的手可真夠巧的，一疙瘩面在手里揉揉捏捏，有的就成了仙桃，有的成了朵花。他又用一個(gè)小木梳在揉好的面團上一壓一挑，一會(huì )兒做成一條小魚(yú)，一會(huì )兒又做好一只蝴蝶，上鍋一蒸形狀一點(diǎn)兒不變，往飯桌上一端，引得劉府的家眷們拿在手里仔細地瞧，反復地看，競舍不得吃了。劉墉也覺(jué)得挺有意思，就問(wèn)這是誰(shuí)做的，當然也免不了稱(chēng)贊幾句。
劉師付回去對老王一五一十地說(shuō)了，老王聽(tīng)說(shuō)劉大人夸他，更來(lái)了精神，就想再露一手。他找了些江米面、精米面和好蒸熟，捏成了大丫頭、小小子、雞、狗等模樣，又找來(lái)了胭脂和染料，給這些小玩意兒上了一點(diǎn)色，這么一來(lái)可又中看多了，老王托劉師付把小玩意兒分送給劉府的內眷們，這更引起了大家的夸贊，可巧劉墉又看到了，他的興趣也來(lái)了，就讓劉師付去傳喚老王，要跟他聊聊。老王聽(tīng)了別提多高興了，跟著(zhù)劉師付來(lái)到上房。劉墉問(wèn)他怎么學(xué)的這點(diǎn)技藝，老王回答說(shuō)：“俺們家鄉窮，過(guò)年節時(shí)家家要互相走動(dòng)走動(dòng)，總得帶點(diǎn)禮物��！可是哪買(mǎi)得起點(diǎn)心呢，就把面捏成各種玩意兒，蒸熟了當禮物。那是哄孩子玩的，我也是跟別人學(xué)的�！眲④瓎�(wèn)他：“為什么用江米面做呢？”老王回答說(shuō)，“老大人，您老可知道，這江米面不愛(ài)壞，給小孩子做的玩意兒總得讓他能玩些日子才好��！”劉墉點(diǎn)頭說(shuō)：“好，想得倒挺周到的，你還會(huì )捏別的嗎？”老王回答：“ 還能湊合捏一些花樣，不知老大人喜歡什么樣的？”劉墉指指墻上掛的八仙上壽的畫(huà)說(shuō)：“這上面的人物你能捏嗎？”老王認真地看了看畫(huà)上的人物，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“可以試巴試巴�！�
老王辭別劉墉回到下房，用心地捏了兩三夭，還真把八個(gè)人物捏出來(lái)了。劉塘一看，嘿！蠻有精氣神兒，十分高興地說(shuō)：“老王啊，你不是想找個(gè)營(yíng)生嗎？我看你就下心鼓搗這玩意吧。做好了，拿到大街上，廟會(huì )上去賣(mài)，也能賺錢(qián)��！”老王驚訝地問(wèn)：“這也能賣(mài)錢(qián)？”劉墉點(diǎn)頭說(shuō)：“可以試試嘛，不過(guò)我給你出點(diǎn)兒主意，把面人捏得更精致些�！彼嬖V老王，為了能保存長(cháng)久，可以在面里加上蜂蜜。他還讓老王用沖的各種顏料的水來(lái)和面，再分別蒸熟，這樣面本身就帶色，比捏好了再上色可能要好看得多。
這一番話(huà)把老王說(shuō)得心竅大開(kāi)，高興得直給劉墉打躬作揖。老王回到下房，就按劉墉教的辦法去做，狠下了陣子功夫琢磨怎么把人物捏得更像。他又試著(zhù)做了幾件工具，像用竹子做的圓撥子、扁撥子，用鐵片砸成的各種小剪子等等。有了可手的工具，干起活來(lái)就方便多了。不到一個(gè)月的功夫，老王的技藝大長(cháng)，他捏了一套帶色的八仙人，用盤(pán)子托著(zhù)送給劉墉看。這回可和上次捏的八仙人大不一樣了，八個(gè)人物面目清晰，神態(tài)各異，又加上配上的各種顏色，更顯得活靈活現。江米面蒸熟后本身就發(fā)亮，再加上蜂蜜，簡(jiǎn)直是半透明了，八個(gè)仙人賽過(guò)那牙雕玉刻。
劉墉拿起面人端詳了好久，連連夸道：“好，好，太妙了！”猛然他想起一件事，不久皇上的壽辰又到了，往年皇上慶壽，大臣們都紛紛獻壽禮，一花就是成千上萬(wàn)兩的銀子，劉墉為這事可傷透了腦筋。他想，這回我何不就用面人作壽禮，既好看又省錢(qián)，于是，他對老王說(shuō)：“我想把你的手藝派個(gè)用場(chǎng)，你能不能再把這八仙人捏大一些？”“老大人，您說(shuō)要多大的？”老王問(wèn)。劉塘用手比劃著(zhù)：“有尺把高就行�！薄昂�，我試試�！崩贤跤只厝ツ�。三天以后，真給捏出來(lái)了，而且又別出新裁捏了個(gè)老壽星。好嘛，九個(gè)面人整擺滿(mǎn)了一張大桌子，看上去真是漂亮極了。劉墉很是高興，告訴老王讓他等好消息，日后準讓他出名。
乾隆皇上壽辰這一天，劉墉命人準備了一個(gè)朱漆描金的大抬盒，把九個(gè)面人一個(gè)個(gè)擺放在里面，上邊蓋一塊大紅綢子，由兩個(gè)家人抬著(zhù)直奔皇宮而來(lái)。
皇宮里這時(shí)已經(jīng)是鼓樂(lè )喧天，熱鬧非常。乾隆高登御座，接受王親貴族，文武大臣們的叩拜獻禮，壽堂上排滿(mǎn)了禮物。
大家看見(jiàn)劉墉遠遠地走上殿來(lái)，在他身后，兩名家人抬著(zhù)個(gè)大抬盒。在場(chǎng)人部在想；往年劉墉送的壽禮頂邪門(mén)兒了，今年不知他又出什么花點(diǎn)了，可得好好瞧瞧。
劉墉來(lái)到乾隆面前，行大禮拜壽。乾隆問(wèn)：“你給我帶什么禮物了？。劉墉笑嘻嘻地回答：“今年臣的壽禮與過(guò)去大不相同，萬(wàn)歲請看——�！彼厣砻胰税汛筇Ш蟹诺酱蟀概�，然后一件件取出放在桌上。在場(chǎng)的人都驚呆了，九個(gè)仙人光彩奪目，壓倒了所有的禮品，人們不由得奇怪起來(lái)：劉墉哪來(lái)的錢(qián)購置這么貴重的東西？
乾隆忍不住問(wèn)：“劉愛(ài)卿，你這些東西用了多少銀子買(mǎi)的了”劉墉笑笑，伸出一個(gè)巴掌，乾隆說(shuō)：“噢，五千兩！”劉墉搖搖頭�！笆俏迦f(wàn)兩？”劉墉又搖搖頭�！澳堑降子昧硕嗌侔�？”劉墉一字一字地說(shuō)道：“白－銀－五－兩�！�
“ ��？”大家又呆住了，都搖頭不信，乾隆也不相信，問(wèn)道：“可是真的？你可不能欺騙聯(lián)�！薄爱斎徊患�。臣豈敢與萬(wàn)歲爺作耍？”乾隆說(shuō)：“你送這壽禮是玉的還是牙雕的？”劉墉搖頭說(shuō)：“都不是，這是用面捏的�！比藗兏恍帕�。劉墉把手一伸說(shuō)：“不信，請到跟前仔細看看�！�
乾隆好奇地打量一番，果真不像玉雕也不像牙雕。忍不住伸手拿起一個(gè)，嘿，還挺輕，而且很柔軟，確實(shí)是面捏的。他轉過(guò)臉對劉墉說(shuō)：“這是誰(shuí)做的？手藝真高��！”劉墉答道；“是臣的一個(gè)姓王的鄉親�！鼻⌒α苏f(shuō)：“你們山東府可真出能人��！” 劉墉施禮說(shuō)道：“謝萬(wàn)歲爺夸獎�！鼻∮终f(shuō)：“五兩銀子買(mǎi)這么多禮物，你真有辦法。不能讓你破費，聯(lián)加倍賜還給你吧！”說(shuō)罷哈哈笑了。大禮已經(jīng)參拜完畢，乾隆回后宮去了。
等乾隆一走，王親貴戚、眾大臣一窩蜂地圍上來(lái)，對著(zhù)面人一通相面，紛紛贊嘆。有個(gè)駙馬想給老娘送壽禮。要出大價(jià)買(mǎi)一套八仙人。
劉墉回府后，叫過(guò)老王說(shuō)：“你可以說(shuō)是小喇叭隔著(zhù)墻吹——名聲在外了�，F在有人出價(jià)買(mǎi)你捏的八仙人了。我把剛才從萬(wàn)歲爺那兒得的十兩銀子交給你，你到外面租處房子，大膽地做買(mǎi)賣(mài)吧�！�
老王喜出望外，趕快給劉墉磕頭道謝，打這兒以后，他還真的干起來(lái)了。官府，大宅門(mén)接長(cháng)不短地找他，讓他給捏面人。
人們都說(shuō)這老王是喝了磨刀水——內秀。他除了捏八仙人之外，又琢磨著(zhù)捏出了許許多多人物，什么孫猴、豬八戒、關(guān)公、張飛……，花樣越捏越多，手藝也越干越精。有人來(lái)訂貨，他就在家里捏，空閑時(shí)候，他就準備一個(gè)小木箱、小方凳到大街上去捏”他不貪財，給點(diǎn)錢(qián)就賣(mài)，有賺頭就知足。日子長(cháng)了，手頭上也多少積蓄了倆錢(qián)，就把老家的老婆，孩子接到北京住下。一來(lái)二去，老王年紀大了人也老了，為了不讓手藝絕了，給孩子留下個(gè)飯碗，就把手藝傳給了兒子，還收了幾個(gè)從老家來(lái)的窮鄉親的孩子做徒弟。捏面人(面塑藝術(shù))這門(mén)手藝也就一代一代地在北京傳了下來(lái)。
中國傳統工藝——中國結
古人喜歡用錦帶編成連環(huán)回文式的結來(lái)表達相愛(ài)的情愫，并美其名曰：“同心結”。也就是中國結。
史載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契�！碧拼你~鏡圖案中，繪有口含繩結的飛鳥(niǎo)，寓意永結秦晉之好，由此可見(jiàn)中國結淵源久遠，據歷史記載中國結始于上古，興于唐宋，盛于明清。經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間，繩早已不是記事的工具，它從實(shí)用繩結技藝演變成為今天精致的藝術(shù)品。
繩結在中國古代生活中的應用相當廣泛。最早的衣服沒(méi)有今天的紐扣、拉鏈等，系衣服多借助衣帶打結之法。中國人一向有佩帶飾物的習慣，飾物基本上都靠穿繩打結系在衣服上。古人有將印鑒佩掛在身上的習慣，所以流傳下來(lái)的漢印都帶有印紐。而古代銅鏡背面中央都鑄有鏡紐，可以系繩以便于手持。
中國傳統特色磚雕
北京磚雕
北京磚雕具有歷史悠久，雕刻精致特點(diǎn)，同時(shí)具有很好的裝飾效果和濃厚的民族風(fēng)格。在建筑上應用很廣，通常多用在大門(mén)、廊子、花墻、迎壁、花窗等處。題材以花卉為主，動(dòng)物、人物比較少。技法有浮雕、透雕和線(xiàn)刻。風(fēng)格樸實(shí)、健康、穩重。圖案構成嚴緊飽滿(mǎn)。
蘇派磚雕
蘇派磚雕蘇派磚雕是南方地區磚雕藝術(shù)典型代表之一，明代較典型、樸素，清朝特別是康熙、乾隆以后有很大發(fā)展和提高，形成了自己精細典雅的裝飾風(fēng)格，被譽(yù)為“南方之秀”。值得一提的是蘇州的磚雕門(mén)樓字碑大都是名人題字，精美的書(shū)法和典雅的磚雕往往相得益彰，使蘇州磚雕更添了幾分濃厚書(shū)卷氣。蘇州曾經(jīng)擁有二百余明清時(shí)代的磚雕門(mén)樓，可惜大部分都被湮滅。隨著(zhù)現代人們的審美情趣對古老藝術(shù)的回歸，門(mén)樓磚雕重又為人們所鐘愛(ài)，許多現代建筑和居民宅第也喜歡飾以門(mén)樓嵌以磚雕。
天津磚雕
天津磚雕天津古代建筑的磚雕題材豐富，刻工精良，以薊縣和天津的市區的寺塔、府第、會(huì )館、民居為代表，具有濃郁的地方特色。天津早期的磚雕，是先在磚坯上雕塑，制模后入窯燒成雕磚，然后稍做加工，即可用于建筑的貼面裝飾�，F在的薊縣白塔等三座遼代時(shí)期的古塔，就是采用了這種工藝裝飾。由于工藝復雜，成品率低，后來(lái)逐步由窯作制件，轉變?yōu)樵诔善反u上的雕刻。清初，天津由衛改州升府，地方經(jīng)濟獲得以迅速發(fā)展。一些家財顯赫的鹽商、糧商、運商紛紛興園林、造別墅。嘉慶、道光年間，天津“八大家”陸續建成豪華的宅院，但是因為受當時(shí)清廷對民居建筑等級、規格的限制，不能像北京皇宮、王府那樣紅墻綠瓦、金壁輝煌；又不愿意學(xué)江南文人園林的清幽淡雅。為了活躍建筑的氣氛和顯示自己的富有，大都采用精美的磚雕對住宅進(jìn)行裝飾，因此促進(jìn)了天津磚雕業(yè)的發(fā)展。
天津的磚雕的內容大至可分為：吉祥圖案、亭臺樓閣、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、世俗生活、花鳥(niǎo)走獸、博古、嬰戲、古典小說(shuō)、文字與圖案共十大類(lèi)。磚雕的題材內容是根據安放的部位不同而變化的。如門(mén)樓和影壁上多刻“三星高照”、 “韋馱進(jìn)財”。而屋脊上則常用“平出三級”等圖案。
天津磚雕以完整美觀(guān)、莊重大方的藝術(shù)風(fēng)格著(zhù)稱(chēng)，往往在一件磚雕作品中使用了浮雕、透雕、淺刻等多種高難度的雕刻技法。在在天津的古建筑中，現存磚雕部分保存較好的有清真大寺、廣東會(huì )館、城里和楊柳青民居。其中的楊柳青民居的磚雕被譽(yù)為很有特色，如：八角凸雕——八卦圖案為天津磚雕僅見(jiàn)。
天津磚雕，清代咸豐以后大興�！鞍舜蠹摇弊≌挠氨�、摶風(fēng)頭、木門(mén)窗外廓、門(mén)楣，都有精美磚雕。為點(diǎn)綴山墻、后檐墻的大平面，有時(shí)也裝飾著(zhù)磚雕小品，極盡華美。在技術(shù)上，天津馬順清、馬少清還發(fā)明了“貼磚法”，增加磚的厚度，雕刻后加強景深與層切。天津磚雕的特色鮮明，除傳統吉祥紋樣外，還有些屬本地風(fēng)光，如城樓、鼓樓、橋梁及亭臺等。
山西磚雕
山西磚雕山西磚雕磚雕的特點(diǎn)：一是土質(zhì)特好，經(jīng)久耐用；二是花樣繁多，套路頗大；三是畫(huà)工精細，刀工別致；四是譜系名確，傳承有序。
隋朝、唐朝、宋朝、元朝以來(lái)，從山西境內諸多寺廟磚瓦中，均可看到雕刻痕跡。特別在明后期至清前期的兩百余年中，隨著(zhù)晉商的崛起，境內各村各社建造壇廟寺觀(guān)蔚然成風(fēng)“一顆印”式的“四合院”到處林立，一條條用磚瓦建筑的大街再肆出現。脊領(lǐng)、影壁、花墻門(mén)樓等磚雕工藝品的市場(chǎng)需求量、很大。這就客觀(guān)地促進(jìn)了山西磚雕技藝的發(fā)展。民間相傳，到清代中后期。境內平均四個(gè)村莊中便有一座小磚窯，而且每座磚窯均可燒出“花貨（即磚雕）”。當時(shí)，境內窯王堡、小王村、大常村、東木莊的磚雕花樣繁多，產(chǎn)量頗豐，銷(xiāo)路也很遠。
徽州磚雕
徽州磚雕 安徽徽州（今安徽歙縣）的磚雕，主要用在門(mén)樓、門(mén)罩、飛檐和柱礎等上面。古代磚雕多以浮雕為主，少數也有線(xiàn)刻的�；罩萁ㄖ嘤们嗷疑奈菁购臀蓓�，雪白的粉墻，水磨青磚的門(mén)罩、門(mén)樓和飛檐等，門(mén)檻和屋腳（升高地面一、二尺）皆用青石或麻石，有的人們也用水磨青磚平鋪，而后用圓頭鉚釘固定在木質(zhì)門(mén)板的表面。象這樣的整體建筑，磚雕裝嵌其中，十分和諧協(xié)調�；罩荽u雕的圖案，有花鳥(niǎo)、人物、戲出、生活場(chǎng)景和吉祥紋飾等。工藝精細，雕刻工整，運線(xiàn)流暢，主題突出，層次分明。安徽省博物館藏有《郭子儀上壽》、《百子圖》等，都是徽州磚雕的代表作，表現出高超的技藝�；罩荽u雕歷史源于宋代，至明清而達極盛。明代雕刻粗礦、古樸，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線(xiàn)條造型，而缺乏透視變化，但強調對稱(chēng)，富于裝飾趣味。清代雕刻細膩蘩復，構圖、布局吸收了新安畫(huà)派的表現手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓謝， 樹(shù)本山水，人物走獸，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)集于同一畫(huà)面。
廣東磚雕
廣東磚雕廣東磚雕按技法分淺浮雕、高浮雕和透雕，按規模分組合磚雕（先單個(gè)注模，然后組合成一個(gè)完整的圖案）和單塊磚雕。組合磚雕一般用于墻頭、柱頭、照壁等大面積的裝飾，大者需數百塊磚雕組成。單塊磚雕則常鑲嵌于神龕邊框或相飾、座飾等處。廣東選用上等青磚磚雕根據圖案所需逐塊雕琢，然后按部位拼接，鑲嵌于墻上而成的。廣東磚雕是建筑的一部分，又是室內外的裝飾品。在廣東珠江流域的民居上，到處可以見(jiàn)到磚雕作品，在山墻上壁、大門(mén)兩側壁面、門(mén)樓、門(mén)檐等處，或獨立存在，或與彩繪、灰塑、陶塑等裝飾一處。手法有高低浮雕、透雕和線(xiàn)刻等。內容有花卉、人物和動(dòng)物等。
較之北方磚雕的粗擴、渾厚，廣東磚雕顯出纖巧、玲攏的特點(diǎn)，采用精制水磨青磚為材料，往往雕鏤得精細如絲．習慣稱(chēng)之為“掛線(xiàn)磚雕”。雕刻手法多以陰刻、淺浮雕、高浮雕、透雕穿插進(jìn)行，精細者可達七八層，造成景致深遠的效果，雕成的花卉枝葉繁茂，形如錦繡。戲曲人物衣甲清晰。在不同時(shí)辰日光照射之下，還能呈現出黑、白、青灰等不同色澤，高光部更煙煙生輝，畫(huà)面富于起伏變化。
臨夏磚雕
臨夏磚雕臨夏磚雕，是甘肅臨夏的傳統民間藝術(shù)，源于北宋，成熟于明清。又吸收繪畫(huà)、木雕的藝術(shù)特色，使這一與建筑緊密結合的民間藝術(shù)，更加完善精美。臨夏磚雕的工藝分“捏活”和“刻活”兩種�！澳蠡睢笔窍扔眉庸づ渲频恼惩聊喟�，用手工模具捏制成龍、鳳、獅及各種花卉鳥(niǎo)蟲(chóng)等圖案，然后焙燒而成。
臨夏磚雕是臨夏縣一種傳統的建筑裝飾雕刻。甘肅臨夏境內出土的金代大定十五年進(jìn)義校尉王吉磚室墓中的磚雕飾物，是以土窯青磚為材料，據此可以判斷臨夏磚雕實(shí)源于秦漢，是當時(shí)民間木雕技藝的延伸。
據考古發(fā)掘，在宋代，臨夏磚雕藝術(shù)已相當成熟，到元明時(shí)代，磚雕技術(shù)已廣泛使用于各種建筑之中。明、清兩代是臨夏磚雕的興盛時(shí)期，建于明末清初的八坊清真北寺門(mén)前的《龍鳳呈祥》影壁，堪稱(chēng)河州現有磚雕的精品。臨夏磚雕近代又吸收了繪畫(huà)、木刻諸長(cháng)而得到了更大的發(fā)展。它廣泛應用于寺廟、園林和民居建筑中，裝飾部位有影壁、障壁、門(mén)樓、券門(mén)、墀頭、墻垣、脊飾和山花等處。磚雕體裁廣泛，多以美好祝愿為內容，有蒼松、翠柏、梅蘭竹菊、奇草艷花；有松鶴、喜鵲、百鳥(niǎo)、松鼠、柏鹿；更多的是仿木斗拱、雀替、檁椽以及卷草、花紋圖案等。表現形式豐富多彩，有的氣魄雄偉，有的素雅大方，畫(huà)中有意。
磚雕成品主要用來(lái)裝飾寺、廟、觀(guān)、庵及民居中的深宅大院，一般用于天井、山墻、影壁、廊心壁、丹墀、臺階、下檻、墀頭、須彌座、屋脊等處，雕刻題材可分自然景物、社會(huì )生活及富有民族特色的裝飾紋樣等幾類(lèi)。在發(fā)展過(guò)程中，臨夏磚雕吸收了木雕、石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)的手法，同時(shí)注意將傳統國畫(huà)、書(shū)法、印章、詩(shī)文的藝術(shù)表達形式與磚雕手法融會(huì )貫通起來(lái)，形成多元性的藝術(shù)特征，既保留著(zhù)特有材料所呈現的質(zhì)樸和簡(jiǎn)約，又呈現出多樣化的藝術(shù)特征。
臨夏磚雕從制作工藝上講，有捏活和刻活之分。所謂捏活，先是把精心調和、配制而成的粘土泥巴，用手和模具捏成各種造型，而后入窯焙燒而成。這種作品大多獨立成形，如龍、鳳、麒麟等，多用于屋脊之上，俗稱(chēng)“脊獸”。所謂刻活，即在精選燒好的青磚上用刻刀刻制成各種圖案，其工藝要比捏活復雜得多，一個(gè)圖案往往由十幾塊甚至幾十塊青磚拼接在一起，刻雕在土窯綿磚上用刀雕刻，建筑物中的墻飾、臺階等多用此法�？痰竦墓に嚢ù蚰�、構圖、雕刻、細磨、過(guò)水、編號、拼接安裝、修飾等八道程序，制作工具有折尺、鋸子、刨子、鏟、鏨、刻刀等，其中鏟、鏨和刻刀又隨工藝要求分輕重、大小、長(cháng)短、刃口寬窄薄厚數種。
臨夏磚雕，在技法上采用雕刻和鏤空相結合的手法，或圓雕或半圓雕，使其躍出畫(huà)面，層次分明，立體感強。而次要部位和襯景，則用浮雕方式處理。在構思上，以現實(shí)主義與浪漫主義相結合的創(chuàng )作手法，寄情于景，情景交融。其雕刻技法主要有陰線(xiàn)刻、凹面線(xiàn)刻、凸面線(xiàn)刻、淺浮雕、高浮雕、鏤空式透雕等種類(lèi)。這是臨夏磚雕藝術(shù)的精華之所在，一幅磚雕往往由三四層圖案構成，重重疊疊，里呼外應，渾然一體，有極強的立體感。2006年5月20日臨夏磚雕經(jīng)中國國務(wù)院批準列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中國傳統布藝—山西布老虎
布老虎的實(shí)用價(jià)值是為幼童制作的枕頭或是玩意。伴隨著(zhù)新生命健康生長(cháng)，它不只是一件具有審美意義的物件，更是由古以來(lái)華夏民族對虎文化的傳承延續�；⑹擎傉�、驅邪、禳災，以及生育的保護神，是中華大地上的吉祥物。
數千年在民間，代代相傳的布老虎，主要在漢族遼闊的居住地流傳著(zhù)。地區與地區的人際交流，使布老虎的地域特色逐漸同化。有時(shí)一件作品，很難斷明是甘肅的，還是陜西的。但有幾點(diǎn)是華夏大地布老虎所共存的，那就是大多以雙魚(yú)為眉，或以人祖為鼻，眼則以太陽(yáng)形為標志。其他方面，那就八仙過(guò)海各顯其能了。因此布老虎的樣式多到無(wú)法統計的地步；再加上民間的意念造型，作者可以任意將虎與自己所希冀的觀(guān)念物象結合，那就更千奇百怪了。尤其在陜、甘、晉三省，虎與娃、虎與蛙、虎與蛇、虎與魚(yú)、虎與猴、虎與蝴蝶、虎與五毒等合體造型層出不窮。