《中國哲學(xué)方法》讀后感

《中國哲學(xué)方法》讀后感

　　偶然翻閱了呂嘉戈先生所著(zhù)《中國哲學(xué)方法》一書(shū)。該書(shū)力圖通過(guò)對中國哲學(xué)方法的研究，進(jìn)一步發(fā)掘中華智慧的源泉，提煉中國文化的精髓，進(jìn)一步喚起民族自豪感，促進(jìn)中國文化的復興。作者認為，中國哲學(xué)方法的主要特點(diǎn)是整體觀(guān)方法論與形象整體思維。所謂整體方法論與形象整體思維就是從宏觀(guān)的位置上去觀(guān)察和認識事物，把握事物的核心在，并運用形象化方法表述。這一方法是中國文化的核心，是自古以來(lái)一直對人們發(fā)揮潛移默化的影響，為人們所長(cháng)期運用而不自覺(jué)的。

　　讀了該書(shū)，感到作者所揭示的國人思維方式特點(diǎn)還是比較準確的。這種思維方法在諸子百家學(xué)說(shuō)、中醫理論、詩(shī)歌及國畫(huà)創(chuàng )作中都得到了充分體現和運用，在一定程度上推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生和古代文化的繁榮。但同時(shí)，這種思維方式也有其明顯不足和弱點(diǎn)。其整體思維雖然有其系統性，有利于把握大勢，抓住要害，但相對比較粗略、概括，可以意會(huì )，難以言傳。這種思維方式在古代生產(chǎn)生活組織和運行相對比較簡(jiǎn)單，節奏比較緩慢的條件下，有利于掌握自然和社會(huì )運行規律，指導人們的生產(chǎn)和生活。但這種強干弱枝、大而化之思維方式容易造成戰略、戰術(shù)的斷層，過(guò)于注重宏觀(guān)和整體，缺乏對中觀(guān)、微觀(guān)的關(guān)注和思考。特別是對于科學(xué)研究的深化、細分及邏輯思維的培養，數理方法的運用都形成了一定的制約。這種具體應用層面的理論和技藝不被重視，難登大雅之堂。近代以來(lái)，隨著(zhù)被西方堅船利炮打開(kāi)國門(mén)，西學(xué)東漸，國人文化上的驕傲也遭到顛覆，代之的是日益嚴重的自悲感。

　　事物都有兩面性，與中國傳統文化中既有精華也糟粕一樣，國人的思維方式也存在著(zhù)優(yōu)勢也不足，驕傲自大與妄自菲薄都于事無(wú)益而不足取。應該辯證地看，理性對待，既樹(shù)立文化自信，又正視差距，真正做到揚長(cháng)補短。

　　當前，人們普遍帶有一些浮躁的心理，空談?dòng)杏喽鴮?shí)干不足。對社會(huì )現實(shí)挑毛病的多，開(kāi)藥方的少；對問(wèn)題定性分析多，定量分析少；一些干部做工作不深不細，調研走馬觀(guān)花，研究問(wèn)題淺嘗輒止，政策措施脫離實(shí)際，這些問(wèn)題，既有責任心不足的原因，也有思維方式和行為慣性的因素。

　　近年來(lái)，改革進(jìn)入深水區和攻堅階段，制度供給的需求十分迫切。但出臺的很多政策措施卻不夠完善，或缺乏操作性或考慮不周全。而一項政策如果存在明顯漏洞，就會(huì )體鉆空子的人弄得體無(wú)完膚，帶來(lái)許多管理上的問(wèn)題，這不能不令我們警醒。我們在實(shí)際工作中不僅要提高站位，用宏觀(guān)的視角，善于從大局、全局、系統的角度來(lái)觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題，同時(shí)，不好高騖遠，紙上談兵，而是腳踏實(shí)地，真正從實(shí)際出發(fā)，對制度措施認真地嚴謹地進(jìn)行分析和論證，不僅要做到方向明，還要思路清，要設計路徑，完善方法，制定計劃，積極穩妥有序有力地加以推進(jìn)，不搞半拉子工程和低于重復建設，更不能出臺如闖黃燈違法這樣的規定而貽笑大方�？照�?wù)`國，實(shí)干興邦，時(shí)不我待，必須從現在做起，從每一件工作做起，知行合一，勇于實(shí)踐，務(wù)求實(shí)效。