哲學(xué)與現實(shí)的差別隨筆

哲學(xué)與現實(shí)的差別隨筆

　　世界如何存在，非以人的意志存在而存在，是一個(gè)客觀(guān)實(shí)在。這一點(diǎn)是可以作為一個(gè)毋庸置疑的前提，在這一前提之下，哲學(xué)的討論原則就不應該停留于物質(zhì)與意識的爭論之中。

　　人作為世界的客觀(guān)產(chǎn)物，也作為世界存在的一部分，存在著(zhù)極大變數的偶然；在人的生長(cháng)、存在的過(guò)程中也有著(zhù)極大變數的偶然性。人能群，是一個(gè)社會(huì )屬性的必然，即是說(shuō)，作為“人”而言的“我”，是必然要處于社會(huì )的人群之中的，否則便失去了討論了意義。然而這個(gè)“我”，也就是說(shuō)社會(huì )化了的“人”的單個(gè)體的性質(zhì)該如何研究，如何探討，才是最重要的。

　　“單個(gè)人”即“我”的思想如何成為“我”—成熟的“我”，為何有“我”，這一個(gè)“我”是指人的單個(gè)體的思想意識以及思維，并非是馬哲中所下的定義：是人腦的自然生理機能。

　　單個(gè)的我從有生之初，世界于“我”意義何在，在初生的嬰兒頭腦中，是否有“我”，隨著(zhù)生命個(gè)體的生理成長(cháng)，“我”如何成“我”？當生命個(gè)體完結之時(shí)，據現有的理論可以得出這樣的結論，世界仍然存在。而對于這個(gè)完結的“我”，世界的意義何在。

　　而最著(zhù)重的就是“我”如何成我這一過(guò)程，在這一過(guò)程中，隨著(zhù)生理機構的日益成熟，與外部的接觸與交流，“我”逐漸形成，在無(wú)數次的外部條件的刺激之下“我”是否還是我？

　　得出的結論就是，“我”非我。