- 相關(guān)推薦
哲學(xué)與現實(shí)的差別隨筆
世界如何存在,非以人的意志存在而存在,是一個(gè)客觀(guān)實(shí)在。這一點(diǎn)是可以作為一個(gè)毋庸置疑的前提,在這一前提之下,哲學(xué)的討論原則就不應該停留于物質(zhì)與意識的爭論之中。
人作為世界的客觀(guān)產(chǎn)物,也作為世界存在的一部分,存在著(zhù)極大變數的偶然;在人的生長(cháng)、存在的過(guò)程中也有著(zhù)極大變數的偶然性。人能群,是一個(gè)社會(huì )屬性的必然,即是說(shuō),作為“人”而言的“我”,是必然要處于社會(huì )的人群之中的,否則便失去了討論了意義。然而這個(gè)“我”,也就是說(shuō)社會(huì )化了的“人”的單個(gè)體的性質(zhì)該如何研究,如何探討,才是最重要的。
“單個(gè)人”即“我”的思想如何成為“我”—成熟的“我”,為何有“我”,這一個(gè)“我”是指人的單個(gè)體的思想意識以及思維,并非是馬哲中所下的定義:是人腦的自然生理機能。
單個(gè)的我從有生之初,世界于“我”意義何在,在初生的嬰兒頭腦中,是否有“我”,隨著(zhù)生命個(gè)體的生理成長(cháng),“我”如何成“我”?當生命個(gè)體完結之時(shí),據現有的理論可以得出這樣的結論,世界仍然存在。而對于這個(gè)完結的“我”,世界的意義何在。
而最著(zhù)重的就是“我”如何成我這一過(guò)程,在這一過(guò)程中,隨著(zhù)生理機構的日益成熟,與外部的接觸與交流,“我”逐漸形成,在無(wú)數次的外部條件的刺激之下“我”是否還是我?
得出的結論就是,“我”非我。