淺論中論文國傳統文化對經(jīng)濟的影響論文

淺論中論文國傳統文化對經(jīng)濟的影響論文

　　[摘要]中國傳統文化是各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠的影響。

　　[關(guān)鍵詞]傳統文化經(jīng)濟觀(guān)念

　　中國傳統文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類(lèi)社會(huì )的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統。我國傳統文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現在：

　　一、哲學(xué)文化傳統對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響

　　哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現出了繼承性，這些便構成了中國的哲學(xué)傳統，具體而言，主要有：

　　1.以求善為主導，強調人與天的合一

　　中國文化與西方文化的一個(gè)根本區別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說(shuō)，性善說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)對后世哲學(xué)及統治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎上，中國古代乃至當今中國人都強調天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著(zhù)根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點(diǎn)類(lèi)似于西方文化中的“上帝”，能化育萬(wàn)物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據�！矮@罪與天，無(wú)所禱也”(《論語(yǔ)·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養法則都體現了人性與天理的溝通、融合、統一�？傊�，在中國的哲學(xué)傳統中都潛存著(zhù)這樣一個(gè)邏輯進(jìn)程：做人之始，當以德為本，修養身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

　　2.以道德為根本，強調寡欲中庸。中國哲學(xué)傳統的另一大特點(diǎn)，是它始終以倫理觀(guān)念、道德修養為主線(xiàn)。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調了德的根本性地位。在實(shí)現這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲�？鬃訌娬{“克己復禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學(xué)克己寡欲的價(jià)值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內向、含蓄、中庸調和、注重平衡。

　　3.在人生態(tài)度上，強調出世與入世的互補。中國哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現了兩種不同的價(jià)值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調修心養性；入世則主要為儒家所宣揚，強調“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價(jià)值取向互相補充、融合，成為中國大多數人的人生選擇。中國傳統哲學(xué)文化源于社會(huì )的政治、經(jīng)濟，同時(shí)又通過(guò)對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來(lái)制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統決定下的民族的潛意識心理，它在哲學(xué)文化傳統間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當著(zhù)鏈條的角色。

　　二、傳統文化對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響

　　經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)念體系和人們的經(jīng)濟活動(dòng)方式。一般而言，它可以分為三個(gè)層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。

　　1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內涵而言，主要是指一種社會(huì )經(jīng)濟制度的價(jià)值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀(guān)念體系及實(shí)踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個(gè)文化層面上，我國的傳統應該還是以馬恩構造起來(lái)的社會(huì )主義制度經(jīng)濟文化為主導，但還摻雜著(zhù)小農經(jīng)濟的思維方式。在社會(huì )基本經(jīng)濟制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區別，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并且認為公有制是資本主義與社會(huì )主義的一大根本差別，能實(shí)現社會(huì )公平，但在實(shí)踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會(huì )發(fā)展階段及總方略方面，認為社會(huì )主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會(huì )過(guò)渡到共產(chǎn)主義。但在實(shí)現發(fā)展戰略時(shí)表現為浮躁，急功近利�！拔迥贲s英，八年超美”，以及為了達到預定的表面的數字目標而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟乃至社會(huì )發(fā)展都帶來(lái)了巨大的負面影響。嚴格而言，社會(huì )主義是符合社會(huì )發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡(jiǎn)單的思維方式對我國經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的只能是破壞，這一點(diǎn)已為歷史所證明。

　　2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的觀(guān)念體系及其實(shí)踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統文化價(jià)值觀(guān)的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現出以下特點(diǎn):

　　(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現集體主義精神及社會(huì )主義的仁愛(ài)思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實(shí)行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)�？偸浅龉げ怀隽�，積極性不高，企業(yè)則是負擔沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展也難以有好的表現。

　　(2)緩慢的評價(jià)和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個(gè)剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時(shí)間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會(huì )中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

　　(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調方式。中國人含蓄、內向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現為領(lǐng)導者采取情感的控制和協(xié)調方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱(chēng)這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標，為了實(shí)現持續穩定公平而嚴格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務(wù)制度……，以這些制度體系為標準來(lái)協(xié)調、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴格，可信度高、有著(zhù)法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據領(lǐng)導人及領(lǐng)導人意志變動(dòng)而變動(dòng)，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當今中國，許多民營(yíng)企業(yè)，特別是家族式的民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)規模擴大時(shí)，就面臨著(zhù)管理方式的革新。

　　3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的公民的價(jià)值觀(guān)念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟文化觀(guān)念主要體現在：

　　(1)消費觀(guān)念：中國人歷來(lái)崇尚勤儉節約，反對鋪張浪費，在消費時(shí)，一般實(shí)行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀(guān)念和行為在我國社會(huì )主義資本原始積累時(shí)期，對于籌集建設基金發(fā)揮了重要作用。但在當今的買(mǎi)方市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，這種觀(guān)念卻在一定程度上抑制了我國消費市場(chǎng)的興旺。

　　(2)就業(yè)觀(guān)念：中國人好安守命運，追求平衡，表現在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂(yōu)患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀(guān)念在競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下帶來(lái)的只能是落后、淘汰。

　　參考文獻:

　　[1]唐玉琴:《中國優(yōu)秀傳統文化與現代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期

　　[2]盧現祥:《論華人企業(yè)的家族式管理與傳統文化的關(guān)系》;《道德與文明》；2000年第1期