試論敦煌壁畫(huà)中的西北武術(shù)與中國傳統文化論文

試論敦煌壁畫(huà)中的西北武術(shù)與中國傳統文化論文

　　論文關(guān)健詞：軟煌壁畫(huà) 西北武術(shù) 中國傳統文化

　　論文摘要：通過(guò)對軟煌莫高窟中壁畫(huà)的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系。

　　西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史過(guò)程，由于受中國傳統文化的影響，形成了不同于現代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨特風(fēng)格和完整體系。

　　西北地區著(zhù)名的敦煌莫高窟中的壁畫(huà)就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現了武術(shù)姿態(tài)的人物�？蓮亩鼗捅诋�(huà)中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析。

　　1敦煌現存壁畫(huà)中的武術(shù)

　　敦煌和周?chē)�地區惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習俗，創(chuàng )造了當地特有的物質(zhì)文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫(huà)、經(jīng)卷等），構成了西北武術(shù)獨特的風(fēng)格。西北武術(shù)的典型形象多被當時(shí)一些開(kāi)鑿石窟的工匠刻畫(huà)在壁畫(huà)上，使得敦煌壁畫(huà)中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象。

　　1、 1狩獵與武術(shù)

　　狩獵是當地民族的生活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓馬善騎的習慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓馬圖，就體現了當地民族訓馬的場(chǎng)面。由于游牧民族的生活習慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運動(dòng)項目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái)。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料。畫(huà)面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿(mǎn)弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫(huà)的資料，不同程度的表現了古代西北民族的訓馬、射箭、狩獵場(chǎng)面。構成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程，體現了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格。此外，在西北地區還出土了大小不同的箭锨不計其數。這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái)，標明了那時(shí)西北獨特文化氛圍，也可以觀(guān)察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡。史書(shū)記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在。

　　1、 2軍事與武術(shù)

　　莫高窟第285窟南壁上部的作戰圖，莫高窟第332窟爭舍利戰圖，莫高窟第217窟的演習圖，莫高窟第12窟南壁的作戰圖，莫高窟第156窟張議潮統軍出行圖。都表現了武術(shù)被軍事所用，在軍隊中武術(shù)是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫(huà)體現了武術(shù)在演習、戰斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現西北是一個(gè)戰火紛飛的古戰場(chǎng)，由于戰爭的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統治者們把軍隊訓練成了武藝超群、戰術(shù)過(guò)硬、紀律嚴明的殺人“武器”。在戰爭中成長(cháng)出來(lái)的武術(shù)，具有了他獨特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊和戰爭所必備技能。戰爭成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰爭這個(gè)適合武術(shù)“生長(cháng)的養分”，加上西北民族自身個(gè)體的強悍創(chuàng )造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格。所以說(shuō)戰爭是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征。

　　1、 3祭祀與武術(shù)

　　祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫(huà)和畫(huà)像磚中可窺見(jiàn)到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫(huà)中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現象，它既有傳承性又有民俗傳統互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號、激昂的歌樂(lè )、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀(guān)的熱鬧場(chǎng)面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著(zhù)歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機。

　　 2西北武術(shù)與中國傳統文化的相互影響

　　2、 1傳統文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據

　　傳統文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據，這對西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區流行的八極拳—“八級對接”。追溯幾千年的文化過(guò)程中，各個(gè)方面都深刻體現出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，壁畫(huà)中降妖服魔的天王不但表現出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫(huà)了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國傳統文化中的諸多內容。

　　總體來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫(huà)是以儒家文化為核心內容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來(lái)工匠總是根據不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì )形態(tài)，進(jìn)行開(kāi)窟造像。這也成為西北武術(shù)可以追究的依據，從中反映了中國傳統文化中的諸多內容。

　　2、 2傳統文化中“天人合一”觀(guān)影響西北武術(shù)價(jià)值觀(guān)念系統

　　產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)（生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰）的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量?jì)r(jià)值標準的，其動(dòng)作設計必須符合實(shí)用需求，做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效。然而，隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng)。在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉變之后，其價(jià)值觀(guān)念系統也發(fā)生了根本轉變。最初的實(shí)用價(jià)值觀(guān)念系統已不再適用于新的健身武術(shù)的需要。新的健身武術(shù)的價(jià)值觀(guān)必須以健身為宗旨。至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統文化“天人合一”理論的滋養和規范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛柔相濟”、“快慢相同”、“內外合一”等既要明細事物對立雙方，又要強調對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉化的技術(shù)特色，

　　2、 3西北武術(shù)對傳統文化的發(fā)展起著(zhù)不可低估的作用

　　西北武術(shù)作為一種社會(huì )行為，作為傳統文化的一種表現形式，滲透著(zhù)西北民族的風(fēng)格、習慣、心理、感情等因素，積淀著(zhù)深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè )、教育為一體的多功能價(jià)值表現體系。西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現了中國傳統文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統文化的發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)不可低估的作用。

　　3結語(yǔ)

　　敦煌莫高窟中的文化來(lái)源于中國傳統文化，體現了幾千年來(lái)中國傳統文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現武術(shù)的壁畫(huà)、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統文化不可忽視的重要部分。從西北武術(shù)中可以看到中國傳統文化的身影，這也為學(xué)者們研究中國傳統文化提供了有利的參考材料和依據。

　　武術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術(shù)是其中的一部分。西北武術(shù)貢獻于人們的是具有獨特性和創(chuàng )造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國的傳統文化。相信隨著(zhù)對它關(guān)注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國燦爛文化的一株奇葩的西北武術(shù)，必將開(kāi)出燦爛之花。