淺論儒家文化與現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)研究論文

淺論儒家文化與現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)研究論文

　　【論文關(guān)鍵詞】儒家文化 現代建筑景觀(guān)教學(xué) “禮”與“樂(lè )” “比德與比興” 儒家美學(xué)思想

　　【論文摘要】立足于中國現代建筑景觀(guān)設計的實(shí)踐教學(xué)，根據時(shí)代的發(fā)展變化，創(chuàng )造性、合理性地開(kāi)發(fā)、利用傳統儒家文化資源，可賦予現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)新的內涵�，F代建筑景觀(guān)設計整體的“禮/樂(lè )”布局，“比德”與“比興”的思想文化因素，構成了現代建筑景觀(guān)設計特有的傳統審美方式，凸顯儒家文化對現代建筑景觀(guān)空間設計的重要作用�，F代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中的和諧統一的藝術(shù)美是儒家美學(xué)思想的重要體現。

　　儒家文化有著(zhù)旺盛的生命力和非凡的通融力，是現代建筑景觀(guān)空間設計教學(xué)研究的根基�，F代建筑景觀(guān)空間設計作為人的一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，我們必須重新挖掘那些能激勵人心、滿(mǎn)足人們需要并運作良好的古代建筑藝術(shù)�，F代建筑景觀(guān)空間設計教學(xué)給人一種情感教育，是一個(gè)潤物無(wú)聲的過(guò)程。加強景觀(guān)設計教學(xué)的藝術(shù)化，能潛移默化地加強學(xué)生對生活中美的感受和理解。因此，為了加強建筑景觀(guān)的藝術(shù)化，我們應該立足于儒家文化，在傳統文化的基礎上研究現代藝術(shù)設計，用“和諧”理念指導建筑景觀(guān)藝術(shù)創(chuàng )作和教學(xué)。

　　一、現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中儒家文化的特征體現

　　儒家文化有著(zhù)十分豐富的內涵，在中國古代文化發(fā)展過(guò)程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛(ài)國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng )造精神等，這些對現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)研究具有重要作用。中國傳統建筑景觀(guān)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝、獨特的風(fēng)格和豐富的思想觀(guān)念，成為中國傳統精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過(guò)諸多方面的長(cháng)期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀(guān)念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同。中國建筑景觀(guān)設計從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規律發(fā)展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據他們的審美情趣建造的“人造風(fēng)景”。

　　“景觀(guān)”一詞沿用至今歷經(jīng)了數次內涵上的擴展，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國傳統景觀(guān)園林藝術(shù)教育的一個(gè)重要審美觀(guān)念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國傳統建筑景觀(guān)藝術(shù)教育一個(gè)永恒的主題。在現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)過(guò)程中，應始終圍繞著(zhù)“以人為本”的理念，特別強調儒家文化中的優(yōu)秀傳統精神，應是長(cháng)遠的、尊重自然的、維護生態(tài)的、切實(shí)的為人類(lèi)創(chuàng )造可持續發(fā)展的精神文化生存空間。

　　現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)研究本身是一門(mén)綜合性的學(xué)科，其知識滲透的廣度可以概括為藝術(shù)、建筑景觀(guān)、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優(yōu)秀的儒家文化傳統是建構中國當代景觀(guān)設計文化的主要資源，我們必須深入了解傳統儒家文化的具體豐富的內容及特征，并結合現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)的特點(diǎn)加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。因此，我們在教學(xué)過(guò)程中面臨的一個(gè)重要任務(wù)是現代建筑景觀(guān)設計與傳統儒家文化的當代轉換問(wèn)題，如上海世博會(huì )中國館的設計，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)練直率、對稱(chēng)均衡，簡(jiǎn)約筆直的外輪廓呈現出平衡與穩重感，充分體現了現代建筑的結構美，此次世博會(huì )中國館的設計則主要是從古代燦爛的文化遺產(chǎn)中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀(guān)念，對理想社會(huì )人居環(huán)境的強烈憧憬在此得到了完美的表達。整個(gè)建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗栱”這一傳統建筑構件和技術(shù)，實(shí)則體現了中國人特有的和諧觀(guān)，是民族精神的寄托。國家館的設計無(wú)論整體與局部、個(gè)體與環(huán)境都達到了多樣統一的和諧效果，整體規劃大氣恢宏，細節豐富多元，每個(gè)環(huán)節都在關(guān)照國際性、現代性的同時(shí)，傳達出中華民族今與古、現代與傳統、創(chuàng )造與延承的總體意象。國家館建筑景觀(guān)設計的文化觀(guān)念、視覺(jué)符號、建筑語(yǔ)匯被有機的整合，中國儒家思想得以現代性的轉譯與當代表達。又如深圳萬(wàn)科第五園現代建筑景觀(guān)設計、北京奧運主題現代建筑景觀(guān)設計等成功案例都是對傳統儒家文化進(jìn)行分析、研究、衡估、揚棄及更新的發(fā)展。這種傳統儒家文化的當代轉換，就是傳統精神文化與現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)研究經(jīng)過(guò)實(shí)踐選擇、改造和轉化的過(guò)程，在現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中傳統儒家文化具有積極意義和當代價(jià)值。在對儒家文化與景觀(guān)設計觀(guān)念的系統轉換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現代建筑景觀(guān)設計必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優(yōu)良部分并轉化成為適合現代建筑景觀(guān)設計教育發(fā)展需要的積極因素。

　　我們可以把對傳統儒家文化的轉換過(guò)程歸納為：立足于中國現代建筑景觀(guān)設計的實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng )造性地合理地開(kāi)發(fā)、利用傳統儒家文化資源；在繼承本民族優(yōu)秀的傳統精神文化特征的基礎上，根據時(shí)代的發(fā)展變化，賦予現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)其新的內涵。優(yōu)秀的現代建筑景觀(guān)作品，本質(zhì)問(wèn)題在于，既要了解傳統的文化歷史，也要認清時(shí)代文化趨勢，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊，并能更好的加以利用以彰顯現代建筑景觀(guān)特色。作為現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)方向，更應該是一種面向大眾的行為，而并非是滿(mǎn)足士大夫階層審美情趣的設計理念。在現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)的探索過(guò)程中，應該有符合我們時(shí)代的全新思路，符合現代建筑景觀(guān)設計的儒家文化理念。傳統儒家文化具有的強大生命力，是只有體現儒家思想內涵的建筑景觀(guān)設計教育才擁有真正的生命力，是只有體現儒家文化特征的設計教學(xué)才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

　　二、現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中的禮樂(lè )布局

　　中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè )文化，中庸思想對中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在建筑、景觀(guān)園林、書(shū)法、藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀(guān)念�！岸Y”是指人通過(guò)自身的主體意識，同產(chǎn)生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著(zhù)一種社會(huì )規范整合作用。禮的特點(diǎn)是“有秩序”。在儒學(xué)的發(fā)揚下，禮就是等級、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對王權的絕對有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀(guān)設計風(fēng)格一般都具有嚴格的空間秩序，講究布局的對稱(chēng)與均衡�；始覉@林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀(guān)，如北京的故宮，故宮是現在保存下來(lái)規模最大、最完整、最精美的宮殿景觀(guān)建筑，整個(gè)故宮的設計思想突出體現了儒家思想對中國建筑景觀(guān)的影響，以及封建帝王權力的森嚴等級制度。古典文人園林也同樣體現了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來(lái)寄托個(gè)人強烈的社會(huì )感情，使該景觀(guān)設計風(fēng)格帶有濃厚的社會(huì )意義，從另外角度來(lái)講儒家思想為建筑景觀(guān)設計提供了一個(gè)較完全的理論基礎，對景觀(guān)園林設計最大的影響在于營(yíng)造了一個(gè)整體化的氛圍。禮在發(fā)展中不但與方位、等級結合，還與“數”結合，中國古代把數字分為陽(yáng)數和陰數。陽(yáng)數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱(chēng)之為“九五之尊”，其中對建筑與景觀(guān)空間設計影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀(guān)念直接導致了禮制建筑景觀(guān)的出現，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。

　　“樂(lè )”是指一種“和諧”的狀態(tài)，一種人自身、人與社會(huì )、人與自然的和諧狀態(tài)。在這里，樂(lè )不是指“音樂(lè )”而是泛指一種自由的理想，“樂(lè )”的哲學(xué)根源是“道”和“隱”。從對中國居住文化的影響上講，老子對“空”、“無(wú)”的重視，啟發(fā)了建筑師對景觀(guān)空間的認識。老子的哲學(xué)為中國獨特的居住形態(tài)——隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎上有進(jìn)一步的發(fā)展，莊子思想體現了從避世轉為游世的轉變。這一變化對建筑景觀(guān)園林設計的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學(xué)的引導，在原始狀態(tài)下“禮”和“樂(lè )”應當說(shuō)是揉合在一起的。其實(shí)禮與樂(lè )的區分有時(shí)候是模糊的，在中國人的思維中，概念經(jīng)常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會(huì )的限制需要有關(guān)，樂(lè )中也有道德，儒家一直注意“樂(lè )以安德”使人安于禮法的作用，這對現代建筑景觀(guān)設計的教育產(chǎn)生了積極的影響，現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)實(shí)踐中有兩個(gè)基本內涵，即禮制文化（權利符號）和隱逸文化（非權力符號）便可看成是禮/樂(lè )文化的二元對位，但在現代建筑景觀(guān)空間設計實(shí)踐中，這種二元對位實(shí)質(zhì)上是統一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達到對審美主體的“滿(mǎn)足”，使整體嚴格遵循了“禮樂(lè )”布局。

　　禮、樂(lè )對于中國人是如此重要，如孔子就將其所處的時(shí)代稱(chēng)為“禮崩樂(lè )壞”。中國古代知識分子十分注重這種禮樂(lè )的平衡，這種理念也充分反映在現代建筑景觀(guān)設計的形態(tài)上。以江南名園揚州的個(gè)園為例來(lái)分析：個(gè)園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內多竹子，故取半個(gè)竹字為名。從這個(gè)園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線(xiàn)布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現。從院落中間的火巷行至北端到達園門(mén)，這里修竹數桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門(mén)東向有“透風(fēng)漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門(mén)北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著(zhù)一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個(gè)園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個(gè)園南半部與北半部的明顯差異很好地說(shuō)明了中國園林有“禮樂(lè )”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國內最大的家庭，圓明園實(shí)際上是擴大的禮樂(lè )布局。圓明三園中圓明園從大宮門(mén)——出入賢良門(mén)——正大光明殿——九洲清宴這條中軸線(xiàn)及左右勤政親賢和長(cháng)春仙館一起為園居生活中的“禮”區，而后湖景區、福海景區、北部景區則為園居生活中的“樂(lè )”區。長(cháng)春園中從宮門(mén)區為“禮”區，外環(huán)景區和西洋樓景區則可視為“樂(lè )”區。綺春園中宮門(mén)連寢宮區（從南到北有宮門(mén)——迎暉殿——中和堂——敷春堂——后殿——問(wèn)月樓）這條縱深達三百余米的明顯中軸線(xiàn)可視為“禮”區，余下到各處水島、園林可視為“樂(lè )”區。

　　以上案例在“禮”區里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級及禮數等控制著(zhù)建筑的形態(tài)，這種建筑形態(tài)的特征便是“秩序感”。在“樂(lè )”區中，由于山水樹(shù)木等自然景觀(guān)的介入，使建筑物呈現一種“自然”、“自由”的狀態(tài)，以達到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說(shuō)的“詩(shī)情畫(huà)意”，它是一種情景交融的過(guò)程，體現在因地制宜的亭臺樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時(shí)花木的景物設計上。

　　三、現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中的“比德”與“比興”思想文化內涵

　　現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng )作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng )意根基，把握創(chuàng )作元素中的自然意識和自然氣息，使學(xué)生從身心上享受著(zhù)大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學(xué)生以心靈的關(guān)懷。儒家思想，一般認為是以仁為根本、以樂(lè )為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養。儒家“君子比德”的思想在傳統景觀(guān)園林植物配置中得到了充分的體現，如景觀(guān)園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。

　　“比德”說(shuō)是儒家的自然審美觀(guān)，它主張從倫理道德的角度來(lái)體驗自然美。大自然的山水花木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說(shuō)與人的本質(zhì)力量有相似的形態(tài)、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會(huì )到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀(guān)設計中，總是以具有比德內涵的植物為首選花木。如在現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)實(shí)踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀(guān)設計主體植物的文化主題。松樹(shù)的豐姿雄態(tài)醉人千古，它是一種生命力極強的常青樹(shù)，不管冰凍風(fēng)寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重�？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語(yǔ)子罕》）；《荀子大略》說(shuō)：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。竹竿節節挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱(chēng)頌，每當寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長(cháng)茂，人們賦予它性格堅貞、志高萬(wàn)丈的高風(fēng)亮節和虛心向上、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統名花，在嚴寒中，梅開(kāi)百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報平安、玉堂富貴、前櫸后樸等�？傊�，中國傳統園林景觀(guān)賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內涵多是“�！�、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿(mǎn)”等吉祥的祝愿之意。   在現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)實(shí)踐中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了現代建筑景觀(guān)設計造景藝術(shù)的特有的傳統審美方式。對自然要采取順應、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀(guān)園林植物應用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現代建筑景觀(guān)設計教育提供了一個(gè)完全理性的理論基礎，決定了現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)的基本風(fēng)格走向。

　　四、現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中的儒家美學(xué)思想

　　1．制造等級的“禮”：莊嚴之美

　　“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，儒家的倫理規范就是“禮”的秩序�！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規矩，后在長(cháng)期社會(huì )發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝�緣為基礎、以等級為特征的倫理規范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。作為一種統治秩序和人倫秩序規定的“禮”往往把強調整體秩序作為最高價(jià)值取向。如呂彥直先生設計的南京中山陵采用了傳統建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng )作，組群總體上保持著(zhù)中國建筑離散型布局的基本特點(diǎn)，借鑒了傳統陵墓密切結合環(huán)境，充分突出自然氣勢的規劃思想和規劃手法，使中山陵組群與周?chē)�自然環(huán)境融為一體，創(chuàng )造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴的紀念品格，成為中國歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會(huì )堂、革命歷史博物館、中國美術(shù)館、民族文化宮等國慶十大建筑的設計，尤其是人民大會(huì )堂的整個(gè)建筑形體巨大，采用兩邊對稱(chēng)，突出主體部分的嚴整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴、豪華、嚴格的等級規范既相區別又有聯(lián)系。十大建筑掀起的創(chuàng )作和建設高潮代表了當時(shí)的高水平，體現了我國傳統建筑藝術(shù)的莊嚴之美。中國古代對自然的審美觀(guān)，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎上的。古代建筑受儒家規范、禮制的影響，無(wú)論格局整齊還是氣勢宏大的建筑群體，布局和單體設計也都體現出一種莊重和威嚴之美。

　　2．“天人合一”：和諧之美

　　天人合一是中國傳統哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家學(xué)說(shuō)的重要特征。儒家哲學(xué)認為人與自然“渾然一體”。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統一的，達到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關(guān)系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現象及其運動(dòng)變化規律，“人道”指人應遵守的社會(huì )規范，儒家學(xué)說(shuō)認為不僅要實(shí)現社會(huì )內部的協(xié)調，而且社會(huì )應與自然相和諧。儒家的“天人合一”說(shuō)，對中國古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個(gè)有機整體中。在建筑中表現為追求“人——建筑——自然環(huán)境”的和諧統一，也就是追求建筑與自然的“有機”美，要求建筑與周?chē)�的自然環(huán)境融為一體。這種“天人合一”的有機觀(guān)在建筑設計中具體表現為以下三個(gè)方面：①順應自然：即建筑景觀(guān)的布局與設計應順應地形、綠化等自然環(huán)境，達到人為與自然的協(xié)調。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風(fēng)物和諧的“二重奏”。正如英國學(xué)者李約瑟所說(shuō)：“中國建筑景觀(guān)設計這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成任何文化都未能超越的有機圖案�！雹趲煼ㄗ匀唬杭茨７伦匀�，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達到統一。這一點(diǎn)在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著(zhù)自然對人造環(huán)境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過(guò)窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)臨江的樓閣可以出現“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的美景。正如計成《園冶》所說(shuō)：通過(guò)借景可以“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”。

　　3．“尚中”：對稱(chēng)之美

　　儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對傳統建筑的創(chuàng )作思想、建筑風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統建筑文化在空間上的主要特征莫過(guò)于對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱(chēng)布局，形成了以“中”為特色的傳統建筑景觀(guān)美學(xué)性格。

　　如山東曲阜孔廟，堪稱(chēng)中國古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強烈的中軸對稱(chēng)特點(diǎn)，其主要建筑排列在中軸線(xiàn)上，形成遞進(jìn)的重復院落，中軸兩側是左右對稱(chēng)的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門(mén)到鐘樓長(cháng)7.8公里的城市中軸線(xiàn)，正是這條當時(shí)為了體現倫理秩序與帝工禮制的中軸線(xiàn)，使北京城成為世界城市建設歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長(cháng)、最偉大的南北中軸線(xiàn)以其獨有的雄偉氣魄穿過(guò)了全城，都是以這條中軸線(xiàn)為依據的。

　　五、結束語(yǔ)

　　儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀(guān)精神，同時(shí)還飽含著(zhù)“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導著(zhù)現代建筑景觀(guān)教育的美學(xué)。在現代建筑景觀(guān)設計教學(xué)中，我們要深刻認識到傳統文化內涵在現代景觀(guān)設計中的戰略性意義，要“激活歷史，創(chuàng )意未來(lái)”，在對待傳統文化因素的時(shí)候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀(guān)設計中的文化創(chuàng )新�？v觀(guān)中國古代與現代建筑的發(fā)展，可以看到，表現具有古代中國人審美特征和自然觀(guān)的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對人類(lèi)征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。儒家文化是人類(lèi)文化不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，成為現代建筑景觀(guān)設計教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動(dòng)現代建筑景觀(guān)教育，創(chuàng )作出更多根植于儒家文化的土壤的現代建筑景觀(guān)作品。

　　參考文獻

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　　4《論語(yǔ)庸也》

　　5計成著(zhù)、趙農注釋.園冶圖說(shuō)［M］.濟南：山東畫(huà)報出版社，2003：89、98、210、243

　　6鄭韜凱.中國古典園林中的“禮/樂(lè )布局”.載蔡強編《為中國而設計——第三屆全國環(huán)境藝術(shù)設計大展優(yōu)秀論文集》［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008

　　7文震亨著(zhù)，海軍、田君注釋.長(cháng)物志圖說(shuō)［M］.濟南：山東畫(huà)報出版社，2004

　　8王海云.儒家思想對中國古代建筑的影響［J］.云南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，1998（3）

　　9石孟良、衛軍、萬(wàn)敏.中國現代建筑文化的本土語(yǔ)言［J］.華中建筑，2003（2）

　　10李澤厚.美的歷程［M］.天津：天津社會(huì )科學(xué)院出版社，2002

　　11秦紅嶺.儒家倫理與中國傳統建筑［J］.新建筑，2004

　　12梁思成.中國建筑史［M］.天津：百花文藝出版社，1998