西方哲學(xué)智慧讀后感1000字

西方哲學(xué)智慧讀后感1000字

　　一個(gè)字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著(zhù)作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著(zhù)新世界觀(guān)萌芽的天才大綱。

　　正是它的問(wèn)世，才標志著(zhù)馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著(zhù)“實(shí)踐”這個(gè)中心，強調實(shí)踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀(guān)的、非實(shí)踐的，這導致他在社會(huì )歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現實(shí)等當作感性活動(dòng)當作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

　　這本書(shū)闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的對話(huà)、“是什么”的問(wèn)題、科學(xué)之科學(xué)、傳統形而上學(xué)的終結、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實(shí)踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。    哲學(xué)是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，是人類(lèi)的精神家園。通過(guò)修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對哲學(xué)的成見(jiàn)，哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)即為“愛(ài)智慧”。

　　哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起，才構成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景，但是我們可以一點(diǎn)一點(diǎn)的接近智慧。    學(xué)習哲學(xué)是一件和快樂(lè )的事情，因為哲學(xué)就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現實(shí)地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實(shí)現出來(lái)，成為現實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認識了他自己，才能實(shí)現自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。

　　因此，他把德性與知識等同起來(lái)，得出了“知識即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結論。蘇格拉底認為：認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說(shuō)，認識事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規定”。  我們也許會(huì )在人生的滿(mǎn)滿(mǎn)道路上不停的追尋，沒(méi)有落腳點(diǎn)。而哲學(xué)給了我們人生的落腳點(diǎn)，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。

　　由此我覺(jué)得我們的人生應該永遠的思辨著(zhù)，給自己的心靈找一個(gè)落腳點(diǎn)。