高考政治哲學(xué)思想方法與創(chuàng )新意識知識點(diǎn)

高考政治哲學(xué)思想方法與創(chuàng )新意識知識點(diǎn)

　　1、唯物辯證法

　　(1)唯物辯證法的總特征

　　聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

　　(2)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　矛盾的觀(guān)點(diǎn)

　　2、唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)

　　(1)聯(lián)系的普遍性

　　世界上的一切事物都與周?chē)�其他事物有�?zhù)聯(lián)系。每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

　　任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎?

　　要準確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問(wèn)題。

　　首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周?chē)�其它事物有條件地聯(lián)系著(zhù)，孤立的事物是沒(méi)有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴(lài)于周?chē)�其他事物而孤立存在的東西。

　　其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無(wú)條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移，如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。

　　最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標準，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系，否則就沒(méi)有。若認為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測的混沌世界了嗎?

　　(2)聯(lián)系的客觀(guān)性

　　聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

　　聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。

　　聯(lián)系是客觀(guān)的，是否意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力?

　　第一，聯(lián)系是客觀(guān)的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生前就存在了，當然不以人的意志為轉移;人為事物的聯(lián)系是盡管有人化

　　的特點(diǎn)，但他是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀(guān)性。

　　第二，聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系就無(wú)能為力。人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

　　聯(lián)系的多樣性

　　事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當運用自身主觀(guān)條件;既要把握事物的內部條件，

　　又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。

　　3、用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

　　(1)整體和部分的關(guān)系

　�、僬�體和部分的關(guān)系

　　整體和部分相互區別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段;整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統率著(zhù)部分，具有部分不具備的功能(當個(gè)部分以合理的結構形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體功能就會(huì )大于各個(gè)部分功能之和1+1;當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)，就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮1+1);部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

　　整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構成，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。

　�、诶斫庹�體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選取最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　(2)系統優(yōu)化方法

　�、傧到y的含義及特征。系統是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。

　�、谡莆障到y化的方法要著(zhù)眼于事物的整體性，注意遵循系統內部結構的有序性，要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。

　�、巯到y化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。

　　4、唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)(唯物辯證法的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn))

　　(1)發(fā)展的概念

　　事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(2)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

　�、偈挛锇l(fā)展的前途是光明的。

　　因為新事物符合客觀(guān)規律，具有強大生命力和遠大的前途;它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內

　　容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性;在社會(huì )領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會(huì )進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

　�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。

　　因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程;人們對新事物的認識也有一個(gè)過(guò)程;舊事物絕不會(huì )自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì )歷史領(lǐng)域中表現尤為明顯。

　�、鄯椒ㄕ摚何覀兗纫�看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

　　5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

　�、俸�義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。

　�、诹孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系：

　　世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統一。

　　事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。(事物在大小、速度、程度和規模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數量不變，由于構成事物成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變)

　　事物量變達到一定程度，又必然會(huì )引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果。

　　一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

　�、畚覀円�積極做好量的積累;要果斷抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展;要堅持適度原則。反對激變論和庸俗進(jìn)化論。