置石在現代園林設計中的應用研究論文

置石在現代園林設計中的應用研究論文

　　摘 要：本文從置石、現代園林、園林設計的概念定義開(kāi)始，將置石在園林中常見(jiàn)的布置方法，古典園林設計中置石運用的發(fā)展，實(shí)例分析故宮御花園的置石應用，現代園林設計中置石運用，現代園林置石存在的問(wèn)題及解決方法等各個(gè)方面，進(jìn)行了全面的闡述。

　　關(guān)鍵詞：置石；現代園林；園林設計；應用研究

　　1緒論  置石，就是以石材或仿石材布置成自然露巖景觀(guān)的造石手法。它主要表現山石的個(gè)體美，或局部的組合，而不具備完整的山形。

　　現代園林，主要指從工業(yè)化國家先發(fā)展起來(lái)的，與現代城市結構、功能相結合的新型城市園林。它是對人類(lèi)生活方式極端人工化所產(chǎn)生后果的一種平衡或補償，是城市土地的一種利用方式，實(shí)現了創(chuàng )造者與使用者的同一[1]。

　　園林設計，就是在一定的地域范圍內，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過(guò)改造地形，種植樹(shù)木、花草，營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng )作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過(guò)程。

　　現代的園林中，作為一種曾經(jīng)是表達中國人哲學(xué)思想的造景要素，石景被大量地運用在現代造園中，依然作為中國園林的特色之一存在。在這樣的大背景下，本文對置石在現代園林設計中的應用做了深入的研究。

　　2置石的作用和特點(diǎn)   山石是中國傳統園林之骨，也是重要的造園要素，置石組景有獨特的觀(guān)賞價(jià)值，不僅豐富了園林的內涵，也給人們帶來(lái)無(wú)窮的精神享受。對于現代園林的建設，博大精深的古典園林置石藝術(shù)仍然發(fā)揮著(zhù)作用，成為創(chuàng )造個(gè)性空間的重要手段之一，在現代園林中疊山置石，營(yíng)造山林景色，供人們觀(guān)賞、游憩。置石以其獨特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無(wú)限的情趣，滿(mǎn)足了現代人親近自然的需求。

　　2.1置石的作用  置石在園林中的作用，首先是人文作用。置石給人抽象、飄逸的感覺(jué)。石是大自然的雕塑，是自然的精華凝縮。石既可以是穩定凝固的，又可以是靈動(dòng)變幻的，所以歷來(lái)被文人墨客喜愛(ài)�，F存的古代事跡中很多是書(shū)法家用文字刻在石頭上，在很多名山上及江南園林中隨處可見(jiàn)。

　　其次，置石有構圖的實(shí)際作用。作為園林的一種山石要素，供人觀(guān)賞；作為園林空間的障景，分隔組織空間；作為景點(diǎn)的銘刻石、指路石，起點(diǎn)睛作用；作為分水擋水石，水邊駁岸，樹(shù)池，花臺，護坡，石桌登等，發(fā)揮實(shí)際功能作用[3]。

　　國內外園林設計中置石的應用，現代園林中山石造景設計可以立足于傳統“自然山水觀(guān)”，對優(yōu)秀的傳統石文化加以繼承與創(chuàng )新，在設計表現形式方面，可以借鑒西方后現代主義以及現代藝術(shù)的諸多元素和語(yǔ)言，堅持民族和現代相融合的設計理念，探尋適用于現代園林山石造景的指導模式。

　　2.2置石的審美特點(diǎn)  山石是不可缺少的造園要素之一，在園林中起著(zhù)十分重要的構景作用。小則置一二湖石，大則綿延成脈；遠觀(guān)有勢，近看有質(zhì)。唐、宋以來(lái)，中國的愛(ài)石、品石、寫(xiě)石之風(fēng)頗為昌盛，陸放翁言道“石不能言最可人”，道出了人們對石之喜愛(ài)的緣由。石具有傳情作用，“片山多致,寸石生情”。石雖然是一種靜物，但卻具有一種動(dòng)勢，在動(dòng)態(tài)中呈現出活力，生氣勃勃，能激發(fā)出一種審美的精神效果。置石造景目的明確，層次豐富、有聚有散、有斷有續、格局嚴謹、手法洗練、主次分明、高低曲折、顧盼呼應、疏密有致、散中有物，豐富了園林的景致，表現了樸實(shí)的審美效果，使園林充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美。傳統的置石與山水園林相依相隨，在中國古典園林中占居著(zhù)重要的地位。

　　3現代園林設計中置石的特點(diǎn)分析  現代園林置石缺乏像古典園林置石那樣系統化、程式化的理論基礎，但現代園林置石繼承了古典園林中一些優(yōu)秀的疊石理論�，F代園林置石的發(fā)展趨勢應是：適應現代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新技術(shù)、新材料創(chuàng )造富有時(shí)代氣息的置石作品，與周邊其他物質(zhì)要素緊密結合，來(lái)建造優(yōu)美的自然景觀(guān)、創(chuàng )造寧靜的生態(tài)環(huán)境。因此，本人認為，現代園林設計中置石的運用應在古典園林的基礎上，著(zhù)力發(fā)展以下幾條：

　　3.1形式簡(jiǎn)約化  現代園林的形式簡(jiǎn)約化表現在顏色盡可能簡(jiǎn)化，作品中一般只出現一種或兩種顏色，色彩均勻精煉。并且拋棄了內在形式的連接、表現和敘述內容、視覺(jué)空間、主體與演變以及態(tài)度傾向等等，追求的是形式特征的明晰、簡(jiǎn)約、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統園林中，繁復冗雜的疊石作品相比，自然山石在現代園林中的運用形式簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，恰恰卻是對自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現，高度概括的設計方法和惜墨如金的表現手段。彼得·沃克1979年設計了哈佛大學(xué)泰納噴泉

　　3.2傳統精神符號化  傳統精神符號化即以象征意蘊的方式將傳統精神用現代形式演繹出來(lái)，英語(yǔ)“象征”（Symbol）又譯為“符號”，引申為代表觀(guān)念或事物的符號。韋勒克認為：“一個(gè)意象可以被轉換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現與再現不斷重復，那就變成了象征�！痹O計師要創(chuàng )造出具有語(yǔ)言符號意義的景觀(guān)，就應該熟悉“形”與“義”的轉換途徑和過(guò)程[6]。美國華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時(shí)間限制的，匯聚歷史的，令過(guò)去與現在相連的主題[7]。談?wù)撋�，就是在談�(wù)撘环N富有時(shí)光含義的東西，傳統精神中的“樂(lè )山者仁，樂(lè )水者智”在林瓔的作品中文化再現。她的作品充分體現了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現代設計形式。

　　3.3延續歷史文脈  文脈主義源自上世紀六十年代西方興起的后現代主義的建筑理論，其主要目的是針對現代主義過(guò)于單調刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續的現狀，提出修正性意見(jiàn)。文脈本身意味著(zhù)發(fā)展，多樣化的統一是文脈追求的境界，強調文脈絕非復古懷舊，而是要強調傳遞歷史文化信息，提供人們對文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達情感，實(shí)現人與環(huán)境景觀(guān)的對話(huà)。

　　3.4設計親人化  人在環(huán)境中不僅僅是被動(dòng)的觀(guān)賞者，景觀(guān)不應只停留在視覺(jué)意義的表現，人們需要有機會(huì )參與其中，表達他們的感受，留下更加深刻的體驗。比如人的親水性特征，當小孩子用腳激起水花，投擲卵石時(shí)內心的感受自然要比靜靜地看著(zhù)一潭深水要豐富多彩得多。他們可以在翻弄溪石的時(shí)候從一小塊石頭縫隙里發(fā)現自己的世界。當考慮到景觀(guān)的參與性時(shí),景觀(guān)就不再是冷冰冰的設施,而會(huì )更加人性化。距離世茂大廈遺址不到300米的淚珠園，是曼哈頓地區首個(gè)在911恐怖襲擊之后向公眾開(kāi)放的城市公園。設計通過(guò)對石塊、土壤、地形以及植栽的運用，已經(jīng)對空間比例的協(xié)調，對公園進(jìn)行了整體設計，在細節處體現了設計的親人性。

　　4現代園林置石存在的問(wèn)題 4.1置石作品注重表面而缺少內涵  布局缺少總體設計上的審美把握，顯得羅列堆砌，雜亂無(wú)章，生搬硬套不考慮環(huán)境大小，置石體量不當，或局促悶塞或空曠無(wú)物，缺少神韻美。

　　雖然石無(wú)定形，堆疊上沒(méi)有固定的一套規則，全靠造園者現場(chǎng)發(fā)揮，但石景作為藝術(shù)審美對象，依然呈現出有別于其他園林體系造景的審美原則。園林石景是對自然界真實(shí)山水再現和寫(xiě)意，是用藝術(shù)化的手法表現山川的特征，進(jìn)而傳達出自然山川的意境。在中國人的傳統觀(guān)念中，自然與人是不可分割的。

　　4.2置石在技術(shù)上的細節刻畫(huà)嚴重缺失  刻意追求形狀的相似，導致置石的形象趨于媚俗，如在有些園林中刻意仿制十二生肖或寓言、童話(huà)故事中的形象，它給人們的不是創(chuàng )造性的想象，而是萎縮性的記憶，這在審美上是不可取的。

　　中國古典園林源于自然而又高于自然，對自然形態(tài)的摹寫(xiě)是園林石景的主要表現手法[9]�，F代人生活的環(huán)境相對于古代人發(fā)生了很大的變化，但無(wú)論如何，人們對自然都只會(huì )更加地向往，更加珍惜。然而，現代社會(huì )的發(fā)展卻在不斷地扼殺綠色，與人們的向往背道而馳。重視自然是我國古典園林及其石景的靈魂，也是我國園林所體現出的民族特色，是有別于其他國家園林的園林系統�，F代石景的設計仍然應該重視對自然景觀(guān)精細而準確的把握，并使其融于現代人的生活中。大自然景觀(guān)的原本風(fēng)貌可以成為園林石景設計取之不盡的創(chuàng )作源泉，拘泥于傳統形式的石景，只能將石景的創(chuàng )作印象刻板化。

　　4.3不注重總體效果與周?chē)�景觀(guān)不協(xié)調  置石在環(huán)境中過(guò)于居中，給人嚴整對稱(chēng)、矯揉造作之感。盲目追求名石、奇石，不顧環(huán)境的要求，不能把置石與地形、建筑、植物、水體、鋪地等有機結合，創(chuàng )造多樣統一的空間。

　　傳統園林石景是以自然山水為藍本，將山水引入園林中，這種做法早先除了源于中國人的山水情結之外，最重要的是“天人合一”哲學(xué)觀(guān)的推動(dòng)作用[10]。在這種思想的影響和引導下，中國人追求順應自然，認為人與自然應該和諧相處。在自己的宅園中營(yíng)建第二自然是崇尚自然的一種表現形式，沒(méi)有西方園林中將樹(shù)木草坪修剪得規整的作法，也沒(méi)有對自然的刻意改造，中國園林以及園林石景體現出來(lái)的是對于自然的尊重，人與自然處于平衡狀態(tài)中。在實(shí)際設計案例中，人們也不應該嘗試刻意地改變自然環(huán)境，甚至于創(chuàng )造自然。正如我們的祖先一樣，將人置于宇宙萬(wàn)物之中，人只是其中的一個(gè)部分。

　　5現代園林置石存在問(wèn)題的解決方法 5.1注重創(chuàng )作，深挖內涵  設計時(shí)注意把握整體感，講究章法，順從自然，重塑自然界的山石形象。設計方案要進(jìn)行多方面比較，施工前后可用各種方法進(jìn)行模型比較，確定最佳方案和最佳觀(guān)賞面。例如蘇州環(huán)秀山莊湖石假山真實(shí)的自然四季交替，生生不息，不斷地變化發(fā)展著(zhù)，這種生命力是自然內在精神的重要表現。

　　園林中通過(guò)各種造景來(lái)勾繪神奇，賦予園林以生氣，藉以表達“生動(dòng)”。古人崇尚“萬(wàn)物有靈”，石被認為是有生命的，石又被稱(chēng)為“云根”，有靈性而又連接著(zhù)天地，也成為了表現“生動(dòng)”的載體[11]。

　　5.2注重細節，師法自然   尊重文化、藝術(shù)、歷史，把握置石的目的，功能、風(fēng)格和主題思想，使置石充分體現地方特色和歷史文化內涵，建造有“靈魂”的置石作品。不必刻意去追求外形的雷同，意態(tài)神韻更能吸引人們的眼光。

　　蘇州博物館最主要的一處石景位于其主庭院北墻下，與博物館主入口及大廳處于同一條中軸線(xiàn)上，在博物館主入口處就能夠通過(guò)玻璃門(mén)隱約看見(jiàn)。石景由于處在中軸線(xiàn)上，在視線(xiàn)上占據主要的地位，起到了主景的作用。

　　設計者貝聿銘選用了當地普通的石材進(jìn)行加工，立置于白墻下，通過(guò)石材的高低大小組合，前后錯落遮擋，在白墻的襯托下形成了延綿的意象，構成了“粉壁為紙，以石為繪”的傳統理石手法。

　　5.3注重協(xié)調，有機結合  選石、布石應把握好比例尺度，要與環(huán)境相協(xié)調。例如黃帝陵入口處選用卵石符合環(huán)境大氣古樸的氛圍應就地取材，石景不應沽名釣譽(yù)或用名貴的石材堆砌，生拼硬湊，那樣石景不具有自然活力。真材(天然石材)、假料(GRC材料等)配合的造型設計，可以使石景達到真實(shí)石材達不到的藝術(shù)效果，尤其在施工困難的轉折、倒掛處，少占空間，減輕荷重，而整體效果好[12]。

　　現代技術(shù)，如噴泉、涌泉的合理運用，不僅能使石景散發(fā)活潑、自由的藝術(shù)氣息，讓使用者享受水來(lái)帶的樂(lè )趣，也使石景本身增加了生氣。但是不能盲目沉溺于炫耀技藝，使石景陷入空洞的技術(shù)表現，失去了石景本來(lái)的魅力。

　　6結語(yǔ)  置石作為現代園林建設的組成要素之一，雖然用石材料少，篇幅不大，結構簡(jiǎn)單，對施工技術(shù)也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的要求，但要達到以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁，量少質(zhì)高并非易事。在實(shí)踐過(guò)程中我們應明確置石目的、布局特點(diǎn)，反復推敲置石的方案，把置石與各種園林要素結合起來(lái)，創(chuàng )造一個(gè)統一又具有獨到之處的空間環(huán)境，這樣才能真正達到“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)境界，為現代園林置石增添異彩。

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