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中國傳統文化中的創(chuàng )造力
一、創(chuàng )新性人才的特質(zhì)創(chuàng )新人才對一個(gè)國家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其重要性毋庸置疑。那么，什么樣的人是具有創(chuàng )新性的呢？創(chuàng )新人才的特質(zhì)有哪些？
首先，創(chuàng )新性人才需要擁有創(chuàng )造性的思維。創(chuàng )造性思維是人腦的特殊機能，是一個(gè)由多種思維要素和多種思維能力相互作用、協(xié)同進(jìn)行的系統化的整體思維過(guò)程[3]。創(chuàng )新性思維的形式通�？煞譃榉沁壿嬎季S，邏輯思維和兩面神思維三大類(lèi)。非邏輯思維是創(chuàng )新思維的精髓，其形式主要有聯(lián)想、想象、類(lèi)比、靈感、直覺(jué)和頓悟。邏輯創(chuàng )新思維的形式主要有比較、歸納、演繹和推理等。兩面神思維是辯證法在思維領(lǐng)域的一種具體運用，是在違反反邏輯或者自然法則的情況下，從對立之中去把握新的、更高級的、統一的辯證思維方法[4]。那么，僅僅擁有創(chuàng )新思維是不是就可以成為具有創(chuàng )新能力的人呢？美國心理學(xué)家韋克斯勒（D。Wechsler）曾收集了眾多諾貝爾獎金得者青少年時(shí)代的智商資料，結果發(fā)現，這些諾貝爾獎金獲獎?wù)咧写蠖鄶挡皇歉咧巧�，而是中等或中上等智商，但他們的人格和個(gè)性與一般人有很大區別[5]。由此而見(jiàn)，創(chuàng )新人才的培養中，其人格品質(zhì)也是不可忽視的重要元素。在一定意義上說(shuō)，創(chuàng )新人才就是創(chuàng )造性思維加創(chuàng )造性人格。關(guān)于創(chuàng )造性人格的研究，我國學(xué)者林崇德認為可概括為五個(gè)方面：
�、沤】档那楦�，包括情感的程度、性質(zhì)及其理智感； ⑵堅強的意志，及意志的目的性、堅持性（毅力）、果斷性和自制力；⑶積極的個(gè)性意識傾向，特別是興趣、動(dòng)機和理想；⑷剛毅的性格，特別是性格的態(tài)度特征，例如勤奮以及動(dòng)力特征； ⑸良好的習慣”[6]。創(chuàng )造性的主要體現是優(yōu)良的思維品質(zhì)，而這種良好思維素質(zhì)的培養，具有特定的標志：“有積極探索、自強不息的精神；有不甘落后、競爭向前的決心；有靈敏的反應力……”[7]。從上述論述中不難發(fā)現，欲成為創(chuàng )新性人才做出創(chuàng )新性的知識成果，其個(gè)人的自強不息精神、堅強意志和個(gè)性特征也是非常關(guān)鍵的�？傊�，創(chuàng )新性人才的培養是一個(gè)綜合的因素，需要其具備符合創(chuàng )造力開(kāi)發(fā)的思維能力，以及良好的創(chuàng )造性人格。當然，還與其所處的文化環(huán)境帶來(lái)的影響密不可分。
二、富有創(chuàng )造精神的中國傳統文化中國傳統文化延續了幾千年，有著(zhù)旺盛的生命力和活力，也形成了獨特的文化特點(diǎn)，那么，它對于培養創(chuàng )造性思維及形成創(chuàng )造性人格有怎樣的影響？筆者認為，中國傳統文化蘊含著(zhù)豐富的創(chuàng )造性，對于創(chuàng )造性人格的培養也能夠起到積極的作用，主要體現在以下幾個(gè)方面
1、直覺(jué)性思維是創(chuàng )新性思維的基礎。相對于西方用邏輯推理法和傳遞精確、可靠、穩定知識的思維方式，中國哲學(xué)思維偏好運用直覺(jué)體驗的方式來(lái)獲取和傳達涵蓋力極強、極靈活、為認識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認識成果[8]。先秦的道家、宋明的理學(xué)家、以及佛教思想家，都推崇直覺(jué)。事實(shí)上，直覺(jué)即是靈感。在一定程度上可以打破慣常思維的局限，啟發(fā)禪心的理解[9]。直覺(jué)思維是一種很獨特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗與智慧直接切入事物本質(zhì)，如中國文化強調的“道”，稱(chēng)之為宇宙之本體，是自然規律，是實(shí)體，是虛空……然而就其實(shí)，便是“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。
2、聯(lián)想性思維是創(chuàng )新性思維的關(guān)鍵。聯(lián)想性思維也是我國傳統慣用的思維方式。儒釋道是中國傳統文化的核心，三者雖有區別，但是從思維模式著(zhù)眼，三者都存在著(zhù)認識過(guò)程的整體領(lǐng)悟和類(lèi)比聯(lián)想。儒家創(chuàng )始人孔子對“仁”的解釋并不是從概念的內在結構分析入手，而是通過(guò)類(lèi)比、領(lǐng)悟來(lái)把握其性質(zhì)，如“仁者愛(ài)人”、“已所不欲，勿施于人”等[10]。道家老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的思想，體現了對事物有機聯(lián)系的一種領(lǐng)悟。佛教東進(jìn)經(jīng)過(guò)了漢文化整體領(lǐng)悟、類(lèi)比聯(lián)想的同化，形成悟性特性突出的中國本土佛教禪宗。禪宗強調“自悟”、“頓悟”，其悟性特征比印度佛教要濃厚得多。中國的藝術(shù)在手法運用上，也大量運用借自然之物說(shuō)心中之志的方法，其中象征、假借、比興等手法無(wú)不源于聯(lián)想性思維[11]。
3、辯證思維是創(chuàng )新性思維的具體表現。辯證思維是中國傳統文化的重要內核，它注重事物雙方的相反相成、相互依存和相互轉化，揭示了事物間的對立統一。儒道兩家無(wú)疑是中國最有影響的兩派，儒道既對立又統一，共處于文化的統一體中，因此儒道互補成為傳統文化的重要內容。中國傳統的知識分子在內在精神方面，大多表現出外儒內道的特點(diǎn)，即“達則兼濟天下，窮則獨善其身”[12]。因此，中國傳統哲學(xué)不陷于片面的思維方式，所謂“和而不同”正是如此。這種辯證思維體現了中華民族的高度智慧，也有助于人們“有意識地把矛盾著(zhù)的事物連接統一起來(lái)，促成矛盾轉化、創(chuàng )新出協(xié)調統一的新事物”[13]。本文在前面已提及，這種思維方法就是“兩面神思維”，乃是一種高級形態(tài)的創(chuàng )新性思維。
4、追求意境的傳統藝術(shù)是創(chuàng )造性的獨特詮釋�！耙饩场被蛘摺熬辰纭痹诜饘W(xué)中是指通過(guò)修煉來(lái)達到一種境界。對“意境”“意象”和“神韻”的追求自古以來(lái)就映現在中國傳統藝術(shù)和美學(xué)中。無(wú)論是詩(shī)詞歌賦還是戲曲繪畫(huà)，都講究“情與景統一、意與象統一，形成“意境”，這種“味外之旨”、“弦外之響”使得藝術(shù)呈現出不確定性、任意性和可重造性的特征。它要求作者在實(shí)境與虛境之間發(fā)揮創(chuàng )造力，對社會(huì )的理解往往通過(guò)內心的自省和主觀(guān)的想像，借以直抒胸臆，表達心跡。而接受者需要自行體味與感悟，填充作品的空白，因此造成了不同接受者對作品意義的差異性理解，體現了藝術(shù)效果的豐富性，而離開(kāi)了作為過(guò)程的建構活動(dòng)，離開(kāi)了接受者的積極參與和創(chuàng )造，就失去了意境構成的一個(gè)根本基礎�！霸兇庵囆g(shù)精神，根本在移情于物二靜觀(guān)靜照之。靜觀(guān)靜照之，比托出對象，使之空靈。對象真達空靈之境，即再有若無(wú)之間”[14]，中國藝術(shù)的此種精神強烈地反映出中國文人富有創(chuàng )造性地表達作品的追求與觀(guān)念。老子說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形”，莊子也說(shuō)“天地，有大美而不言”，這正是伽達默爾所言的“審美的混沌”，是中國哲學(xué)中的老莊之“道”，這種異于西方文化對藝術(shù)美的獨特性理解也充分說(shuō)明了中國文化所具有的創(chuàng )新性特質(zhì)。
5、與時(shí)偕行的革新精神是創(chuàng )造性的最佳體現�！捌埲招�，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）的意思是：要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。此種日新月異的理念蘊藏著(zhù)日益創(chuàng )新和不斷變革的精神�！耙魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”（《周易·系辭上》）�！瓣H”、“辟”指陰陽(yáng)的開(kāi)合變化，即乾坤、陰陽(yáng)的閉合或張開(kāi)叫做“變”，往來(lái)不斷，變化無(wú)窮，叫做“通”[15]�！巴ā笔且环N大變，是變與不變的統一，也是世界萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)變而達到相互聯(lián)系的結果。變通是中國思想文化及中國人的一個(gè)重要特質(zhì)，反應了中國文化極強的兼容性和創(chuàng )新能力。其實(shí)，儒家的代表作《周易》強調創(chuàng )新、革新的集中體現，其中以《革》、《鼎》二卦尤為突顯。正是這種日新月異、不斷革新的理念影響著(zhù)一代代思想家們的政治主張，如王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊�、嚴復等等�?、自強不息的主導精神是創(chuàng )造性人格的必備要素�？鬃幼允�，他“發(fā)憤忘事，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”，事實(shí)上，他十五歲有志于學(xué)習，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，到七十還在進(jìn)步，一生充滿(mǎn)自強不息的精神，他對“飽食終日，無(wú)所用心”的生生態(tài)度投以極度的蔑視。儒家學(xué)派的后繼者們，對“有為”和“自強”的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮。孟子從人格修養的角度提出“吾善養浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著(zhù)名論斷[16]。此后，剛健有為、自強不息的精神一直作為中國傳統文化的主導精神激勵著(zhù)中華民族。其實(shí)，中華民族的復興靠的正是中國人民勤勞奮斗、堅韌不拔的精神，這種面對困難迎難而上，百折不撓的勇氣也正是創(chuàng )新性人才所必備的人格品質(zhì)。
三、結語(yǔ)從對中國文化的剖析可以看出，中國傳統文化有許多與創(chuàng )造性或創(chuàng )造力培育有關(guān)的寶貴品質(zhì)，不僅表現在思維方式上、藝術(shù)精神上，還體現在與創(chuàng )造性人格相關(guān)的人格特征上，如中國人民歷來(lái)?yè)碛胁粩噙M(jìn)取的人生態(tài)度、造福于民的價(jià)值理想、刻苦勤奮的學(xué)習態(tài)度等等�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國傳統文化具有豐富的創(chuàng )造基因。人的創(chuàng )新與創(chuàng )新能力是可以通過(guò)教育、訓練、實(shí)踐激發(fā)出來(lái)并不斷提升的。每個(gè)人的創(chuàng )新能力的差異不表現在人的潛能上，而表現在后天的差異上。把創(chuàng )新能力由弱變強，迅速提升人的創(chuàng )新能力，只能通過(guò)教育、培訓、開(kāi)發(fā)、激勵和實(shí)踐[17]。其實(shí)，文化就是一種創(chuàng )造性的體現，一種文化能夠延續依靠的就是文化中的個(gè)體的創(chuàng )造性。中國傳統文化源遠流長(cháng)，本身就是對自身創(chuàng )造性的證明。在我國創(chuàng )造性教育和培養方面，我們應該考慮中國傳統文化的合理價(jià)值。所以，我們應吸收一切自身文化傳統的長(cháng)處，立足實(shí)際，取長(cháng)補短，推陳出新，綜合創(chuàng )新，更好利用這片滋養與孕育我們的土壤而培養具有創(chuàng )造力的中國特色的創(chuàng )新型人才。
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