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《廣川畫(huà)跋》書(shū)籍介紹
《廣川畫(huà)跋》
【作者簡(jiǎn)介】
此書(shū)是北宋董逌（yōu）編纂。董逌（生卒年不詳），字彥遠。東平（今屬山東）人。政和中官徽猷閣待制，靖康末官司業(yè)。有《廣川藏書(shū)志》、《廣川詩(shī)故、《廣川書(shū)跋》。
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《廣川畫(huà)跋》是一部繪畫(huà)論著(zhù)，全書(shū)共六卷，約成書(shū)于1120年前后。由單篇題跋構成，共一百三十四篇。由于董逌是著(zhù)名的考據、鑒賞家，宋徽宗宣和時(shí)與黃伯思齊名，故全書(shū)之中考據文章十居八九，多考古畫(huà)中所畫(huà)故事、物象，余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》認為“題故事圖畫(huà)，應以此種為正宗，然非學(xué)有本原者不辦，故后來(lái)無(wú)能效之者”。這本書(shū)不似諸多品評著(zhù)作喜評繪畫(huà)高下，除考據外，亦言畫(huà)理、畫(huà)法，其中不乏較好的見(jiàn)解。
《廣川畫(huà)跋》不僅能從世之所好、俗之所成論畫(huà)，而且能將傳統理論與創(chuàng )作實(shí)踐相結合，對技法、風(fēng)格發(fā)表深入見(jiàn)解。如李公麟得周肪《按箏圖》，因“不遺余巧”、“媚色艷態(tài)，明眸善睞”，懷疑其形容骨相尚為不得，更何況傳神寫(xiě)照？故持畫(huà)相問(wèn)：“人物豐濃，肌勝于骨，蓋畫(huà)者自，有所好哉？”董逌答曰：“此固唐世所尚……唐人所尚以豐肥為美，防于此時(shí)知所好而圖之矣；”所論頗高。宋徽宗主持畫(huà)院，專(zhuān)尚形似，重視法度，董逌亦講形似與畫(huà)法，但又主張兼得形、神、理，作公允持平之論。如他在肯定戴嵩畫(huà)�！懊钣谛嗡啤�，謂“茍失形似，便是畫(huà)虎而狗者”的同時(shí)，提出“要不期于所以似者貴也”，認為“賦形出象，發(fā)于生意，得之自然”才足珍貴，而“摹取形類(lèi)”，“雖尋常者猶不失”并非正途。董逌還從韓非所辨鬼神犬馬之孰為難易，提出“鬼神索于理不索于形似，為犬馬則既索于形似，復求于理，則犬馬之工常難”的道理，在形神關(guān)系外并提一“理”，既受宋人講理學(xué)的風(fēng)氣影響，又是蘇軾講“常理”的闡發(fā)。他理解顧愷之以人物為最上，次及山水、狗馬、臺榭而不及禽鳥(niǎo)：，是因為人物“以神明為勝”，但由于唐五代以來(lái)山水、花鳥(niǎo)畫(huà)水平日高，形神論不能只限于人物，他又發(fā)“茍求其理，物各有神明”之論，并具體用于畫(huà)家、作品評論中，如評李成山水、孫白畫(huà)水、邊鸞牡丹等，均有卓見(jiàn)。
對于創(chuàng )作經(jīng)驗的總結，董逌常能上升到哲學(xué)高度�！稌�(shū)李成畫(huà)后》認為：對自然山水“生而好”之人，“積好在心，久則化之，凝念不釋?zhuān)c物忘，則磊落奇特蟠于胸中，不得遁而藏也”，“它日忽見(jiàn)群山橫于前者”，“慢然放乎外而不可收也�！鼻罢呤潜硐髢Υ�，后者是靈感觸發(fā)，其間又貫串著(zhù)莊子技進(jìn)乎道的精神，�！稌�(shū)百牛圖后》認為人對事物的認識有“以人相見(jiàn)”“牛為一形”和“以牛相觀(guān)”“更為異相”的差別，只有深入了解，在動(dòng)靜中觀(guān)察事物百狀，才能真正掌握事物真相，這對意欲創(chuàng )造真正具有藝術(shù)個(gè)性的作品，無(wú)疑有深刻的指導意義。當然，《廣川畫(huà)跋》畢竟是重在考證之作，其主要學(xué)術(shù)價(jià)值在此。理論上難成系統，且文字古奧，常令人有意難索之感。
【版本】
傳本罕見(jiàn)，《四庫全書(shū)》所著(zhù)錄者為元至正二十五年(1365)華，亭孫道明鈔本，謂從宋末書(shū)生寫(xiě)本錄出，此當為傳世之古本�，F有《畫(huà)-苑補益》本（卷三原缺三僅存目）、《十萬(wàn)卷樓叢書(shū)》本、《叢書(shū)集成初編》本等版本。
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