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讀《審判國王》后感
曾在《意林》上讀到一篇文章《審判國王》，文中談及英國革命時(shí)期法庭對國王的審理。國王查理一世欲以“君權神授”的絕對理念統治臣民并糾集武裝力量發(fā)動(dòng)內亂，被議會(huì )軍隊及民眾強烈抵制和反抗。法庭多次公開(kāi)審判查理，讓全世界見(jiàn)證他們所進(jìn)行的正義事業(yè)，要讓所有君主知道，他們必須要為其生命中的邪惡行為負責。因查理對自己發(fā)動(dòng)的戰爭給人民造成的苦難無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)視法庭的合法性，最終被判以死刑公開(kāi)處死。
查理之死是因為他無(wú)視法律權威而自食惡果。他可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上因為暴政被公開(kāi)審判并處以死刑的第一個(gè)國王。雖然后來(lái)查理二世復辟，英國共和國夭折，當初代表全體英格蘭人民起訴查理的人被處以死刑或受到侮辱，但王權要受約束，國王必須處在法律之下，國王暴政必被追究的“以法治國”觀(guān)念逐漸深入人心。
國王以“君權神授”思想統領(lǐng)臣民，以國王的意志為執法依據，在像中國這樣的中央集權制國家的歷史上是再正常不過(guò)的事情。從秦始皇大一統開(kāi)始，兩千多年來(lái)，除了改朝換代所爆發(fā)的起義，大家都知道和統治者斗的下場(chǎng)。人們學(xué)會(huì )了沉默，即便在沉默中爆發(fā)過(guò)多次，最終也落得個(gè)哀鴻遍野的慘狀，因為君要臣死，臣不得不死。世界需要秩序，但在“君權神授”的國家，秩序的建立太過(guò)艱難。我國歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子，皆因挑戰權威被貶到荒野之地，眼睜睜看著(zhù)親手制定的新法被廢止，或更為慘烈，為這一生的夢(mèng)想血染大地。法律的利刃只指向“逆臣”和平民，且不時(shí)有冤假錯案發(fā)生。但在英國這樣一個(gè)從來(lái)沒(méi)有絕對君主專(zhuān)制統治的國家，“君權神授”思想卻根本無(wú)法服眾。雖說(shuō)這跟文化背景有關(guān)，但人們?yōu)闋幦∶裰�，敢向權威挑戰的勇氣的確讓人感佩。
感動(dòng)于故事中的執法者（雖然這是英國革命背景下國王與議會(huì )的角力），當國王打破傳統，向法律挑戰，借地位為所欲為時(shí)，執法者鐵面無(wú)私，違法必究，執法必嚴，不以地位高下量刑，法律面前人人平等。無(wú)人可逾越法律，無(wú)人可悖行逆施。一個(gè)國家如此這般，社會(huì )秩序自會(huì )井然，民心自會(huì )安穩，可以免除許多因社會(huì )犯罪帶來(lái)的負面影響，專(zhuān)心于國家建設。于此，何愁國之不強？
我最敬重故事中為真理付出生命的檢察長(cháng)約翰.庫克及法官布拉德育，這些人堪稱(chēng)英國歷史上為爭取民主法治而做出過(guò)卓越貢獻的杰出功臣，也堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上為信仰而戰，不畏強權，捍衛真理的楷模。敬仰這些英雄，這些為“人間正道”而付出一切的人類(lèi)英雄。
同時(shí)還想到了“傳統”這個(gè)概念。我認為有的傳統是符合民生民意的，如若以此前提作反傳統的努力，勢必會(huì )遭到民眾的撻伐，受到歷史的懲罰；有的傳統卻如毒瘤，盤(pán)踞在每個(gè)人的心結中，隨時(shí)有引爆的可能，以此前提作反傳統的努力，也許會(huì )有與查理一世不一樣的結局，成為推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展的“拐點(diǎn)”。
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