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中國哲學(xué)家表達自己思想的方式閱讀理解及答案
閱讀下面的文章，完成4～6題。
中國哲學(xué)家表達自己思想的方式
馮友蘭
人們開(kāi)始讀中國哲學(xué)著(zhù)作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì )看到每章只有寥寥數語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì )看到全書(shū)只約有五千字，不長(cháng)于雜志上的一篇文章�？墒菑闹袇s能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì )傾向于認為，這些思想本身就是沒(méi)有內部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒(méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
可以這么說(shuō)：中國哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著(zhù)作。照中國的傳統，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著(zhù)作。在中國，沒(méi)有正式的哲學(xué)著(zhù)作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著(zhù)作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或寫(xiě)給學(xué)生、朋友的信。這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記，所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。
以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著(zhù)作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著(zhù)作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達自己的思想�！独献印啡珪�(shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿(mǎn)比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著(zhù)作，與西方哲學(xué)著(zhù)作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。
因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。
富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國的傳統，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達自己思想的方式里。
中國藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的�！肚f子》說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言�！钡兰艺J為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線(xiàn)條和顏色也是如此。
《論語(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。它可以與《老子》原書(shū)對照著(zhù)讀，也可以對人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠不能取代原書(shū)。
4．下列關(guān)于原文前三段內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數語(yǔ)，上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預料的。
B．研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著(zhù)作，而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書(shū)信之中。
C．西方哲學(xué)著(zhù)作采用系統的推理和論證表達思想，而中國哲學(xué)家習慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。
D．《莊子》各篇大都充滿(mǎn)比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著(zhù)作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。
答案 B [B項依據原文缺少前提條件限定“照中國的傳統”。以偏概全。]
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．詩(shī)意往往不直接表達，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì )。中國哲學(xué)家表達自己思想的方式，比如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達方式。
B．明晰的表達固然值得肯定，但富于暗示的表達則更耐人尋味。中國哲學(xué)家的言論、文章正因為語(yǔ)言簡(jiǎn)短，暗示極為豐富，讀者才能讀出更多的新意。
C.照中國的傳統，好詩(shī)之所以“言有盡而意無(wú)窮”，是因為聰明的讀者能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書(shū)的行間之意。
D．中國藝術(shù)的思想，當然不是只為中國藝術(shù)所獨有，中國哲學(xué)家表達自己思想的方式就體現了這種理想，《老子》堪稱(chēng)范例。
答案 C [C項因果倒置，依據原文第五段可知。]
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國哲學(xué)自身的認知特點(diǎn)決定的。
B．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式體現了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨特認識，那就是為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現思想。
C．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現的思想包含他自己的體會(huì )。
D．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調暗示，體現出對語(yǔ)言作用的排斥，因為思想無(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內涵來(lái)表達。
答案 D [中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調暗示但并不意味著(zhù)對語(yǔ)言作用的排斥，原文也無(wú)此表述，從文章倒數第二段“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵�！钡日Z(yǔ)句也可以看出D項表述的不妥。]
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