高考哲學(xué)課本的知識點(diǎn)總結

高考哲學(xué)課本的知識點(diǎn)總結

　　哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。高考哲學(xué)課本的知識點(diǎn)總結，一起來(lái)看看。

　　一、 意識的本質(zhì)(唯物論)

　�、� 意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

　�、� 意識是對客觀(guān)存在的反映，是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象：

　　1 意識是對客觀(guān)存在近似的反映;

　　2 意識是對客觀(guān)存在能動(dòng)的反映;

　　3 無(wú)論正確還是錯誤的意識都是客觀(guān)存在的反映，4 都能從客觀(guān)存在中找到原形;

　　5 沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映;

　　6 意識的內容是客觀(guān)的，7 但其形式是主觀(guān)的;

　　8 意識體現了客觀(guān)內容和主觀(guān)形式的統一;

　　9 觀(guān)念的東西不10 外是移入人腦，11 并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而12 已(列寧)

　　二、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)

　�、� 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運動(dòng);

　�、� 發(fā)展是一切事物和現象的根本法則。

　　三、唯物辯證法過(guò)程論的內容和意義(辯證法)

　�、� 世界上沒(méi)有永恒存在的事物;

　�、� 一切事物都是運動(dòng)、變化和發(fā)展的;

　�、� 所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史;

　�、� 一切事物都有它的過(guò)去、現在和未來(lái);

　�、� 因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)

　�、� 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

　�、� 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　�、� 堅持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅持重點(diǎn)論反對均衡論;堅持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統一的。

　　五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、� 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

　�、� 必然性和偶然性是對立的有區別的：

　　1 必然性是指2 在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3 確定的趨勢; 4 必然性是由事物內部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　　5 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，6 它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，7 它加速或延緩事物的發(fā)展。

　�、� 必然性和偶然性相互依存，相互轉化：

　　1 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2 并通過(guò)大量的偶然性表現出來(lái)。

　　3 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4 存在，5 偶然性背后隱藏著(zhù)必然性，6 偶然性是必然性的必然性的表現形式和補充，7 偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路;

　　8 在一定條件下，9 二者是可以相互轉化的。

　　六、認識的本質(zhì)(認識論)

　�、� 認識是主體對客體的反映;

　�、� 認識是在實(shí)踐的基礎上主體對客體能動(dòng)的反映;

　�、� 主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng )造性的過(guò)程;

　�、� 主體對客體的反映受到客觀(guān)條件的制約;

　�、� 主體對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;

　�、� 實(shí)踐是檢驗反映真實(shí)與否的唯一標準。

　　七、感性認識和理性認識辨證關(guān)系(認識論)

　�、� 感性認識和理性認識是有區別的：

　　1 感性認識是認識的初級階段;理性認識是認識的高級階段。

　　2 感性認識是客觀(guān)事物直接作用與人的感官而3 產(chǎn)生的對事物表象的認識;理性認識是在感性材料的基礎上通過(guò)抽象和概括對事物本質(zhì)及規律的認識。

　　4 感性認識通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認識則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。 5 感性認識反映事物的現象;理性認識反映事物的本質(zhì)。

　�、� 感性認識和理性認識是相互依賴(lài)的：

　　1 理性認識依賴(lài)于感性認識。感性認識是認識活動(dòng)的起點(diǎn)。

　　2 感性認識有待于發(fā)展到理性認識，3 這是認識的任務(wù)。

　　4 感性認識和理性認識是相互包含，5 相互滲透的。

　　6 感性認識和理性認識是辨證統一的，7 統一的基礎是時(shí)間。

　�、� 割裂感性認識和理性認識的辨證關(guān)系會(huì )導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

　　八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系(認識論)

　　絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統一關(guān)系。

　�、� 二者是有區別的：

　�、� 任何絕對真理都是對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，都具有不依賴(lài)與人的客觀(guān)內容，這是無(wú)條件的，絕對的;

　　人的認識按其本性能夠正確認識無(wú)限發(fā)展的客觀(guān)世界，也是無(wú)條件的，絕對的。

　�、谙鄬φ胬硎侵溉藗冊谝欢�條件下對客觀(guān)事物及其規律的正確認識是有限的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴展和深化。

　�、� 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結的：

　　1 任何相對真理中都包含著(zhù)絕對真理的部分;無(wú)數相對真理的綜合構成絕對真理。

　　2 真理是由相對走向絕對的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，3 任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個(gè)環(huán)節。

　�、� 割裂二者的關(guān)系會(huì )犯絕對主義和相對主義的錯誤。

　　九、實(shí)踐標準的絕對性和相對性(認識論)

　�、� 實(shí)踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統一，這就是真理問(wèn)題上的辯證法。 ⑵ 實(shí)踐標準的絕對性是指：

　　1 檢驗認識是否具有真理性的唯一標2 準只能是實(shí)踐，3 這是無(wú)條件的，4 絕對的;

　　5 時(shí)間對一切6 認識最終都能作出檢驗，7 沒(méi)有實(shí)踐檢驗不8 了的認識。

　�、� 實(shí)踐標準的相對性是指：

　　1 任何實(shí)踐都是具體的，2 都受一定歷史條件的限制;

　　3 實(shí)踐對認識的檢驗不4 是一勞永逸的，5 是一個(gè)過(guò)程;

　　6 因此，7 一定歷史階段的實(shí)踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。

　　十、認識論相關(guān)綜合原理(認識論)

　�、� 實(shí)踐和認識的關(guān)系：

　　1 實(shí)踐是認識的基礎，2 實(shí)踐決定認識;

　　3 實(shí)踐是認識的基本來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力，4 是檢驗人們認識真理性的標5 準，6 是認識的目的;

　　7 認識能夠指8 導實(shí)踐，9 對實(shí)踐具有能動(dòng)的指10 導作用;

　　11 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辨證唯物主義認識論的首要和基本觀(guān)點(diǎn)。

　�、� 認識是在時(shí)間的基礎上無(wú)限反復，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

　�、� 主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐是具體的歷史的統一。

　�、� 我們要在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　十一、社會(huì )和自然的關(guān)系(歷史觀(guān))

　�、� 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì )發(fā)展中的作用：

　　1 地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;

　　2 它們對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展起加速或延緩的作用;

　　3 維護生態(tài)平衡，4 自覺(jué)控制人口增長(cháng)，5 實(shí)施可持續發(fā)展戰略。

　�、� 努力實(shí)現人類(lèi)社會(huì )與自然界的協(xié)調發(fā)展：

　　1 社會(huì )發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調發(fā)展的過(guò)程;

　　2 社會(huì )發(fā)展是合目的性和合規律性的統一;

　　3 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統一起來(lái);

　　4 把人類(lèi)生活需要的內在尺度和生態(tài)環(huán)境規律的外在尺度有機的結合起來(lái)。

　　十二、社會(huì )基本矛盾(歷史觀(guān))

　�、� 經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關(guān)系(強調上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用)：

　　1 經(jīng)濟基礎決定上層建筑，2 決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。

　　3 上層建筑對經(jīng)濟基礎具有巨大的反作用：

　　a) 上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎服b) 務(wù);

　　c) 上層建筑用政權力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，同d) 有害于自己經(jīng)濟基礎的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭;

　　e) 上層建筑對自己經(jīng)濟基礎可以起促進(jìn)作用，f) 也可以起阻礙作用，g) 主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎的要求。 4 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì )發(fā)展作用的性質(zhì)，5 取決于他所服6 務(wù)的經(jīng)濟基礎

　　的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì )發(fā)展，反之阻礙。

　�、� 科技在社會(huì )發(fā)展中的作用：

　�、� 科技轉化為直接和現實(shí)的生產(chǎn)力，為人類(lèi)創(chuàng )造出巨大的物質(zhì)財富;

　�、� 科技是歷史上對社會(huì )發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;

　�、� 在當代，科技是第一生產(chǎn)力;

　�、� 科技的發(fā)展影響著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)者的方方面面，并通過(guò)解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )變革等表現出來(lái)。

　　十三、社會(huì )意識(歷史觀(guān))

　�、� 社會(huì )存在和社會(huì )意識的辨證關(guān)系(強調社會(huì )意識對社會(huì )存在的反作用)：

　�、� 社會(huì )存在主要是指社會(huì )物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì )物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì )意識是精神生活，是社會(huì )存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì )意識包括社會(huì )的人的一切意識要素和觀(guān)念形態(tài)。 ② 社會(huì )存在決定社會(huì )意識，決定其內容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

　�、� 社會(huì )意識對社會(huì )存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識對社會(huì )存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。

　�、� 意識形態(tài)的階級性：

　�、� 意識形態(tài)是社會(huì )存在經(jīng)濟關(guān)系的反映;

　�、� 在階級社會(huì )里，意識形態(tài)具有階級性;

　�、� 在階級社會(huì )意識形態(tài)的內容必須體現階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。

　　十四、人的問(wèn)題(歷史觀(guān))

　�、� 人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì )發(fā)展的關(guān)系

　�、� 社會(huì )規律是人們自己的社會(huì )行動(dòng)的規律

　�、� 人們自己創(chuàng )造自己的歷史;

　�、� 歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已

　�、� 人既是歷史的劇作者，同時(shí)又是歷史的劇中人

　�、� 社會(huì )規律具有客觀(guān)性;

　�、� 社會(huì )規律的客觀(guān)性和人的自覺(jué)活動(dòng)在實(shí)踐的基礎上是統一的。

　�、� 人的本質(zhì)

　�、� 人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì )性。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結為生物屬性。

　�、� 規定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結為抽象的共性。

　�、� 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級人性論宣揚永恒不變的人性。

　�、� 在階級社會(huì )，人的社會(huì )性主要表現為階級性。資產(chǎn)階級人性論宣揚超階級的人性論。

　�、� 人的價(jià)值

　�、� 人的價(jià)值在社會(huì )關(guān)系中存在。

　�、� 人的價(jià)值包括兩方面內容即個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻和社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。

　�、� 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的關(guān)系。

　　評價(jià)人的價(jià)值的標準應是兩方面內容的結合。唯物史觀(guān)在二者的關(guān)系問(wèn)題上首先強調個(gè)人對社會(huì )、對他人的貢獻，即人的社會(huì )價(jià)值是第一位的。

　�、� 黨群關(guān)系綜合原理

　�、� 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng )造者

　　a) 生產(chǎn)方式是社會(huì )發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現者;

　　b) 人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者;

　　c) 人民群眾是社會(huì )變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì )歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量;

　　d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng )造主體，是實(shí)現自身利益的根本力量;

　　h) 人民群眾的歷史創(chuàng )造作用受社會(huì )經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。

　�、� 黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)

　　a) 群眾觀(guān)點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級政黨的基本觀(guān)點(diǎn)，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn);一切向群眾負責的觀(guān)點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)。

　　b) 無(wú)產(chǎn)階級政黨的群眾路線(xiàn)包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導方法，即從群中來(lái)，到群眾中去。

　　c) 群眾路線(xiàn)是實(shí)現黨的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)的根本工作路線(xiàn)。堅持黨的群眾路線(xiàn)是我們做好各項工作的根本保證。

　　6 最大多數人的利益和全社會(huì )全民族的積極性、創(chuàng )造性是最具有決定性的因素。

　　對立的哲學(xué)派別和觀(guān)點(diǎn)：

　　唯物論：

　�、� 一元論和二元論的對立

　�、� 唯物論和唯心論的對立

　�、� 辨證唯物論和舊唯物論的對立

　�、� 主觀(guān)唯心論和客觀(guān)唯心論的對立

　　辯證法：

　�、� 辯證法和形而 上學(xué)的對立：是否承認內部矛盾是事物發(fā)展的源泉

　�、� 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對立：都承認世界是發(fā)展變化的

　�、� 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對， 是詭辯論的兩種表現

　�、� 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對立：是否承認因果聯(lián)系的必然性

　�、� 辨證決定論和機械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認之

　　認識論：

　�、� 唯物反映論和唯心先驗論的對立：是否承認認識的本質(zhì)是主體對客體的反映

　�、� 能動(dòng)反映論和機械反映論的對立：是否承認實(shí)踐和辯證法

　�、� 可知論和不 可知論的對立：思維和存在有無(wú)同 一性

　�、� 經(jīng)驗論和唯理論的對立：割裂了理性認識和感性認識

　�、� 唯物經(jīng)驗論和唯心經(jīng)驗論的對立：感性認識的來(lái)源問(wèn)題

　�、� 唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認識的來(lái)源問(wèn)題

　�、� 客觀(guān)真理觀(guān)和主觀(guān)真理觀(guān)的對立：真理的客觀(guān)性

　�、� 相對主義真理觀(guān)和絕對主義真理觀(guān)的對立：割裂了絕對真理和相對真理

　　歷史觀(guān)：

　　唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì )規律的作用

　　(唯心史觀(guān)的兩種理論表現)