中國哲學(xué)的基本問(wèn)題及時(shí)代意義探討

關(guān)于中國哲學(xué)的基本問(wèn)題及時(shí)代意義探討

　　哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題和使命,就是要尋求天人之道,通過(guò)一系列修身的內在調養與致用的外在建設,從而實(shí)現個(gè)人在社會(huì )世界中的定位,最終提升自我的境界,獲得智慧的滋養。而中國哲學(xué),無(wú)疑地是哲學(xué)中的杰出代表。

　　每一種哲學(xué),都試圖對于人生、世界及宇宙問(wèn)題進(jìn)行探討和解答,中國哲學(xué)亦不例外。中國哲學(xué)與其它哲學(xué)有著(zhù)重大的、根本性的區別。兩千年前,古希臘人在愛(ài)琴海沿岸思考人與神的關(guān)系,古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系,而古中國人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系,因此,中國哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。它是一種以人為本位的、從人自身的價(jià)值去思考各種關(guān)系的哲學(xué)。中國哲學(xué)的世界觀(guān)與宇宙觀(guān)同樣也是滲透了中國哲學(xué)這一人本主義精神的。我們的先祖在思考宇宙的發(fā)生、變化、發(fā)展的過(guò)程中的問(wèn)題時(shí),并沒(méi)有以神或其他外在的物象的角度去思考,而是以人本身去思考的。當然,這并不是說(shuō)中國哲學(xué)中沒(méi)有神的、宗教的因素,而是說(shuō)這種神的、宗教的因素沒(méi)有居于主導地位。這是我們在探討中國哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)不可忽視的一個(gè)重要觀(guān)念。 變易之道,陰陽(yáng)本源

　　任何哲學(xué)的形成,都有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程。中國哲學(xué)的源頭在哪里?一般認為,中國哲學(xué)的思想應當萌芽于商周之際。而最能代表這個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的著(zhù)作,就是《易》�！兑住贩譃椤兑捉�(jīng)》與《易傳》兩大部分。學(xué)術(shù)界一般認為,《易經(jīng)》是商周之際的作品,而《易傳》(又稱(chēng)“十翼”)是戰國后期的作品,這里我們不多加論述。為了方便,將二者合稱(chēng)為“《易》”或“《周易》”�？梢赃@樣說(shuō),《易》是中國哲學(xué)的源頭�！兑住凡粌H是“群經(jīng)之首”,而且是“群經(jīng)之始”�！兑住返幕�本思想與精神,是貫穿于整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程之中的。

　　在世界觀(guān)、宇宙觀(guān)的問(wèn)題上,《易》提出了一個(gè)最為基本也是最為根本的概念——太極�！耙子刑珮O,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦�！�(《易傳·系辭上》)太極是什么?太極,就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭,或者說(shuō),就是世間萬(wàn)物的根本。所以老子講:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物�！�(《道德經(jīng)·四十二章》)太極本身就在發(fā)生著(zhù)變化,變化的結果,就是化生陰陽(yáng)。注意,“化生”與“兩分”是有著(zhù)本質(zhì)區別的�！疤珮O生兩儀”,而不能說(shuō)“太極分兩儀”。生是什么?生,就是化生,就是生生不息。只有生生不息,事物才會(huì )有活力,才會(huì )富于變化,才能進(jìn)一步向前發(fā)展。在化的過(guò)程中,由母體化生出子體,子體與母體具有內在的一致性,因此,化生的結果是“合”,“和合故能諧”(《管子·兵法》)�；�生所形成的是一種向心力,一種凝聚力,因此可以團結一致、凝聚人心,從而達到親和人民、協(xié)和萬(wàn)邦的境界。而分是什么?分就是分別、分離。分別,就會(huì )產(chǎn)生隔閡;分離,就會(huì )產(chǎn)生對立。越是這樣一步步分下去,就會(huì )形成離心力、分散力,最終人心渙散,各行其是。而在分的過(guò)程中,又會(huì )有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化,因此沖突在所難免�！疤珮O生兩儀”,兩儀就是陰陽(yáng),所以老子又講:“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和�！�(《道德經(jīng)·四十二章》)這一點(diǎn),是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區別之一。中國人注重內斂,而外國人注重外擴。內斂的價(jià)值取向教導我們,要修身齊家,而外擴的價(jià)值取向則教導人們,要擴張占有。一個(gè)向內,一個(gè)向外,結果是截然不同的——我們主合,而西方人主分。

　　陰陽(yáng),是從太極中化生出來(lái)的,也就是說(shuō),它們是一體的。因此,講陰陽(yáng)是不能分開(kāi)來(lái)講的。陰陽(yáng)互動(dòng),在整個(gè)太極中陰陽(yáng)變化,才能化育萬(wàn)物。陰陽(yáng)始終是合一的,一旦分開(kāi),陰陽(yáng)就不再存在�！兑住纷顐ゴ笾�處,就在于提出了“陰陽(yáng)”與“太極”,“一陰一陽(yáng)之謂道”(《易傳·系辭上》)。陰陽(yáng)不僅合一,而且處于無(wú)窮無(wú)盡的變化之中。陰陽(yáng)如果不互動(dòng),不發(fā)生變化,那么就不可能產(chǎn)生萬(wàn)物,“生生之謂易”(《易傳·系辭傳》)�！耙住钡暮�義,本身就有“簡(jiǎn)易、變易、不易”這三重內涵,因此又叫“易有三義”。變易、變化的觀(guān)點(diǎn),是整個(gè)《易》“一以貫之”的理念。陰陽(yáng)是變化的,即是說(shuō)陽(yáng)可以成陰,陰也可以成陽(yáng),陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,二者一定同時(shí)存在,同時(shí)歸寂,而且二者地位是平等的�？纯刺珮O圖就知道,陰陽(yáng)二極在整個(gè)太極圖中是“平分秋色”的,“孤陰不生,獨陽(yáng)不長(cháng)”(《幼學(xué)瓊林》)。陰陽(yáng)相對存在,二者互化互生,才能生生不息。同時(shí)在太極圖中我們還可以知道,陰陽(yáng)是處于同一個(gè)圓也就是太極之中的。這個(gè)圓代表什么?代表運動(dòng)變化,代表圓通圓熟。只有圓的而不是方的抑或是其它形狀的才能不斷地變化運動(dòng),因此才能圓通圓熟。但是不論圓怎么變動(dòng),內在的陰陽(yáng)是始終是相化而生、相對而存在的,是處于一種相對的不變之中的。這就是中國人的處世哲學(xué)——“外圓內方”。所以“易有三義”,其中有兩易:一為“變易”,一為“不易”,看似矛盾,實(shí)則相反相成,正所謂“有無(wú)相生,難易相成,長(cháng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(《道德經(jīng)·二章》)。陰陽(yáng)在太極中的這種運動(dòng),又叫“外柔內剛”�！瓣�(yáng),高明也�！薄瓣�,水之南,山之北也�！�(許慎《說(shuō)文解字》)“陰陽(yáng)者,天地之道也。萬(wàn)物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。生之本,本于陰陽(yáng)�！�(《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》)陰陽(yáng),難道不是萬(wàn)物之根本?

　　中國哲學(xué)是以人為本的哲學(xué)�！瓣庩�(yáng)”這樣一個(gè)概念,也是從人本身而來(lái)的。古人并沒(méi)有太多先進(jìn)的科學(xué)知識,但是“萬(wàn)物皆備于我”(《孟子·盡心上》),只要仔細觀(guān)察萬(wàn)物和人本身,加以思考,就可以從中體悟到宇宙人生的智慧�？梢�(jiàn),知識與智慧并無(wú)一定聯(lián)系,有知識并不等于有智慧�！坝^(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下�！�(《易傳·彖傳》)天為陽(yáng),地為陰,白晝?yōu)殛?yáng),黑夜為陰,男為陽(yáng),女為陰,手心為陽(yáng),手背為陰。但要注意:第一,陰陽(yáng)是相對的。天雖為陽(yáng),沒(méi)有了地,天也就不存在了;第二,陰陽(yáng)合一,沒(méi)有絕對的區分。白晝?yōu)殛?yáng),黑夜為陰,但是無(wú)論由晝入夜,還是由夜入晝,都是漸變的過(guò)程,沒(méi)有絕對的區分;第三,陰陽(yáng)平等,陰陽(yáng)結合,才能化生萬(wàn)物。男為陽(yáng),女為陰,但是男女平等。只有男性或者只有女性,世界都會(huì )走向毀滅的。因此,男女結合,就是一個(gè)“好”字。用 -代表男性,既是象形地表示男性的生殖器,也是抽象地表示男性所具有的陽(yáng)的氣質(zhì)與特性;用-- 代表女性,既是象形地表示女性的生殖器,也是抽象地表示女性所具有的陰的氣質(zhì)與特性。男女結合,兩性相好,陰陽(yáng)才能互相滋養,化育萬(wàn)物。所以我們看坎卦的卦形就知道,- 為男陽(yáng), --為女陰,這個(gè)卦恰好就是男女交合的圖像。在八卦之中,坎卦代表水,而水,恰好就具備“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《論語(yǔ)·子罕》)的特質(zhì)。水永遠要動(dòng),要川流不息,才不至于成為一潭死水�！皢�(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)�！�(朱熹《觀(guān)書(shū)有感》)所以你看,中國人就是這樣“仰觀(guān)天文,俯察地理,中知人事”的�！叭松�于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應四時(shí)者,天地為之父母�！�(《黃帝內經(jīng)》)“夫天布五行,以運萬(wàn)類(lèi),人廩五常,以有五臟,經(jīng)絡(luò )府俞,陰陽(yáng)會(huì )通,玄冥幽微,變化難極�！�(張仲景《傷寒雜病論》)這一點(diǎn),對我們整個(gè)傳統文化都有極大的影響。中醫的精髓,也就是“陰陽(yáng)”。屈原在《離騷》中講:“與天地兮比壽,與日月兮齊光�！蔽覀兊娜耸驴偸桥c天事密不可分,天事是和人事并存的。陰陽(yáng)化生,也就是“天人合一”。