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古詩(shī)今讀之時(shí)尚是種軟暴力
漢代有首《城中謠》這么唱：
城中好高髻，四方高一尺。
城中好廣眉，四方且半額。
城中好大袖，四方全匹帛。
這是一首關(guān)于“時(shí)尚”的歌謠�！队衽_新詠》收錄此詩(shī)，題為《童謠歌》；郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》將其歸入《雜歌謠辭》，題為《城中謠》。
其實(shí)這首《城中謠》，最早的出處是在《后漢書(shū)·馬廖傳》。馬廖，字敬平，扶風(fēng)茂陵人，東漢著(zhù)名軍事家馬援之子，漢明帝時(shí)曾任羽林左監、虎賁中郎將，章帝時(shí)很受重用，封為順陽(yáng)侯。馬廖大概是個(gè)很注意體察民情的人，所以，他在上報皇帝的奏折中，引用了這首當時(shí)長(cháng)安城里很流行的《城中謠》來(lái)說(shuō)理。
謠諺往往來(lái)自民間，道聽(tīng)途說(shuō)，口耳相傳，作者常常是“無(wú)名氏”，或者被蔑稱(chēng)為“好事者”。但謠諺卻一直都是“民情”、“民意”、“民智”的最佳載體，它的諷刺力量之巨大、傳播速度之迅捷、生命力之頑強，常常令文人的作品相形見(jiàn)絀。尤其是，謠諺常常凝結著(zhù)普通民眾的“集體無(wú)意識”，一經(jīng)產(chǎn)生便具有某種“標本”價(jià)值和“普世”意義，所以，對歷朝歷代的民謠和諺語(yǔ)進(jìn)行研究，可補正史野史之不足，是了解世風(fēng)民情的第一手材料。
這首《城中謠》，字面上的意思再明白不過(guò)，就是作為天子腳下的京城長(cháng)安，完全領(lǐng)導著(zhù)全國的“時(shí)尚潮流”：
京城婦女喜歡梳著(zhù)高高的發(fā)髻，全國婦女的發(fā)髻就會(huì )高達一尺；
京城婦女的眉毛畫(huà)得又寬又闊，全國婦女的眉毛就能覆蓋半個(gè)前額；
京城婦女喜歡寬大的衣袖，全國婦女就恨不得用整匹帛做成衣袖穿著(zhù)上街。
大意就是如此吧。有道是，“榜樣的力量是無(wú)窮的”。無(wú)論古代還是現代，時(shí)尚潮流永遠是這么一種非理性的“發(fā)燒”癥狀，永遠是“愛(ài)你沒(méi)商量”，也永遠是“長(cháng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”。這種有點(diǎn)類(lèi)似“蝴蝶效應”或“多米諾骨牌”式的時(shí)尚潮流，真是古已有之，于今為烈！
這歌謠里的“城中”，其實(shí)也可以理解為“宮中”，因為就時(shí)尚潮流而言，漩渦的中心往往就是最高統治者居處的“大內”之中。也許，“高髻”、“廣眉”、“大袖”的開(kāi)風(fēng)氣者，正是那些帝王身邊的宮廷女子。不僅正兒八經(jīng)的“新款服飾”會(huì )有人跟風(fēng)，就是“服妖”1之事，也會(huì )天下效仿�！蛾套哟呵铩绕s下》就有一段記載，說(shuō)齊靈公有個(gè)怪癖，喜歡婦人“女扮男裝”，于是“國人盡服之”。靈公覺(jué)得此事不妥——寡人的私密愛(ài)好，豈可推而廣之？——就命令官吏禁止這件事。如有“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶”。大概是這懲罰不夠嚴厲吧——畢竟沒(méi)有傷筋動(dòng)骨——追逐時(shí)尚的婦女們竟然照穿不誤，以致于“裂衣斷帶相望，而不止”。有一次晏嬰來(lái)朝見(jiàn)，齊靈公就問(wèn)他這是怎么回事。晏子回答說(shuō)：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門(mén)，而賣(mài)馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也�！庇谑庆`公就下令禁止宮內“女扮男裝”，一月之后，這股風(fēng)氣就被遏止了。
這就是所謂“上梁不正下梁歪”。只許你州官放火，卻不讓百姓點(diǎn)燈，如何說(shuō)得過(guò)去？
不過(guò)，馬廖的目的不是為了向皇帝匯報“時(shí)尚動(dòng)態(tài)”，而是不滿(mǎn)于當時(shí)“世尚奢靡”的風(fēng)氣，認為此弊之造成，根子在上層，“百姓從行不從言也”。他寫(xiě)這篇奏折上報朝廷，就是想要引起皇帝的注意，以便“改政移風(fēng)”。在這首謠諺之前，馬廖還引用了另一則民間盛傳的俗諺：
吳王好劍客，百姓多創(chuàng )瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。
這則謠諺包含兩個(gè)真實(shí)的典故，此類(lèi)記載不只一見(jiàn)，我們且以《墨子·兼愛(ài)中》的一段為例：
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂（zāng）羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也，君說(shuō)之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此�！痹酵跤H自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。
時(shí)尚的暴力性質(zhì)于此可見(jiàn)一斑。古語(yǔ)云：上有所好，下必甚焉。在專(zhuān)制獨裁時(shí)代，統治者的好尚常�？梢赞D化為“溫柔地殺人”的軟刀子，讓被其嚴重“愚化”和“奴化”的子民深受其害而渾然不知。如果生逢“個(gè)人崇拜”的狂熱年代，情況也許更可怕，當“與人斗”變得“其樂(lè )無(wú)窮”，當“凡是敵人擁護的，我們就要反對”，當“革命”成為國人樂(lè )此不疲的最大“時(shí)尚”，……“軟暴力”可能就會(huì )升級為“硬暴力”，所謂“民主專(zhuān)政”，就可能淪為“多數人的暴政”，人們也就會(huì )失去羅斯�？偨y所說(shuō)的“免于恐懼的自由”。
同理，在消費主義時(shí)代，通過(guò)各種渠道“升堂入室”的時(shí)尚信息，大多也是不懷好意，這些“海量”的信息，不僅掏空了你羞澀的阮囊，而且，最終會(huì )把你塑造成一個(gè)——“不知道風(fēng)在往哪個(gè)方向吹”的“稻草人”。
也許，對付各種時(shí)尚的最佳辦法只能是——“非暴力”，但“不合作”。
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