《我是貓》讀后感
1871年，日本開(kāi)始史上最大刀闊斧的改革，明治維新，經(jīng)濟大步發(fā)展的同時(shí)，社會(huì )問(wèn)題日益突出各種矛盾日益尖銳，36年后的1905年，時(shí)年38歲的夏目漱石以《我是貓》一舉成名，獲得廣厚贊譽(yù)，更是被認為豎起了批判現實(shí)主義文學(xué)的豐碑，在日本，享有“國民作家”的美譽(yù)。
在明治維新100年后，中國也進(jìn)行了被譽(yù)為“世界史上最大規模減貧行動(dòng)”的改革開(kāi)放，從1978年開(kāi)始至今，剛剛好是第三十年，正如鳳凰衛視“騰飛中國”的廣告宣傳語(yǔ)所說(shuō)，激蕩三十年。一個(gè)事實(shí)是肯定的了，中國改革開(kāi)放經(jīng)濟騰飛的三十年，也同樣是社會(huì )問(wèn)題此起彼伏如一只怎么斬也斬不完的九頭怪，在這時(shí)候，重讀夏目漱石先生的《我是貓》，尤其是最后一章，無(wú)異于一劑強心針。
小說(shuō)的前面十章，無(wú)論結構或者所講的道理均類(lèi)似于雜文，涉及社會(huì )生活的方方面面，事無(wú)巨細描摹得都異常鮮活，讀來(lái)嬉笑怒罵自成一體，文字品格妙趣橫生。唯獨最后的第十一章，老先生幾乎是來(lái)了個(gè)一百八十度大轉變，說(shuō)得神乎其神，專(zhuān)講文化意識形態(tài)方面的問(wèn)題，且讓我們看看先生都寫(xiě)了哪些玄妙之語(yǔ)。
首先是兩個(gè)討論的前提：
1.人只有兩條道路可以進(jìn)入絕對的境界，這兩條道路就是藝術(shù)和戀愛(ài)。夫妻之愛(ài)就體現著(zhù)其中之一。
2.如果你做別人不承認的事兒，不管那件事兒多么好，也是罪人嘛，所以說(shuō)，人世間，罪人問(wèn)題是最不可靠的了。
進(jìn)入正題，小說(shuō)中貓的主人跟他的知識分子朋友們討論的是“密探”的問(wèn)題。
1.東方的忘我與西方的自我
主人說(shuō)：“在無(wú)意中摸人家的想法這就是密探...在不知不覺(jué)之中引出人家的話(huà)來(lái)，揣摩人家的想法，這就是密探...使用一大堆恐嚇的語(yǔ)言，強迫人家聽(tīng)從，這就是密探�！睉撜f(shuō)，這個(gè)程度上，“密探”代表了現代人之間的疏離與隔膜。
接著(zhù)主人說(shuō)了他認為的密探產(chǎn)生的原因：“現代人的密探傾向，原因全在于個(gè)人的自覺(jué)心過(guò)分的強烈�！�(上海譯文新版P368)并且，他進(jìn)一步解釋了他所說(shuō)的“自覺(jué)心”：“現今人的所謂自覺(jué)心，可以書(shū)哦是過(guò)分懂得自己與他人之間有一條截然的利害鴻溝。而這種自覺(jué)心，隨著(zhù)文明的進(jìn)展，一天比一天變得敏銳，從而到了最后，連舉手投足都變得不能按自然行事...走進(jìn)有鏡子的房間，每次在鏡子前通過(guò)都要照一下鏡子，每一個(gè)瞬間都不能忘掉自己...睡夢(mèng)中想的是我，醒來(lái)想的還是我，這個(gè)我到處不離身，結果人的言行只能是小里小氣，只能把自己舒服得緊緊的，只能感覺(jué)人世是痛苦的。.....在這點(diǎn)上，當代人都成了密探式的人，竊賊式的人。密探干的是不讓人發(fā)覺(jué)，偷偷摸摸盡量給自己找便宜的勾當，自然非有強烈的自覺(jué)心不可。竊賊也總在擔心自己會(huì )不會(huì )被發(fā)現，所以也勢必非有強烈的自覺(jué)心不可�，F今的人，睡覺(jué)也好醒來(lái)也好，總在盤(pán)算怎么樣對自己有利，自覺(jué)心和密探、竊賊一樣強烈。在二十四小時(shí)中總是心神不寧，總在偷偷摸摸地行動(dòng)，在走向墳墓之前一刻也不得安寧，這就是現代人的心態(tài)�！�(上海譯文新版P369)且不談他說(shuō)的現代人的狀態(tài)是不是完全正確，起碼有一點(diǎn)先生說(shuō)對了，這種源自西方的個(gè)體的思想哲學(xué)，的確是消極、悲觀(guān)的。(這里的消極、悲觀(guān)，應該遵從哲學(xué)語(yǔ)境，與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，僅表明一種趨向。)
主人的朋友獨仙就說(shuō)：“以往的人教人們忘掉自己，現在的人教人不要忘了自己，這完全不同。二十四小時(shí)中充滿(mǎn)了自我意識。正因為如此，二十四小時(shí)中沒(méi)有一刻是太平的。...一般人認為隨著(zhù)文明的發(fā)達，殺伐之氣沒(méi)有了，人與人的交際也穩當得多了，其實(shí)這是大錯特錯的。自覺(jué)心這樣強烈怎么會(huì )穩當呢。這和相撲的力士，在比賽場(chǎng)地中互相揪住對方擺出不同的架勢沒(méi)什么兩樣嘛。在旁人看來(lái)以為這是極平穩的，而角力雙方的本人不正是暗中使用極大的力量嗎?”
當然，這都是在生時(shí)產(chǎn)生的意識形態(tài)分野，寒月對此提出了一個(gè)與東方忘我哲學(xué)相悖的觀(guān)點(diǎn)：“生下來(lái)的時(shí)刻，誰(shuí)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮就生下來(lái)了，可死的時(shí)候，看起來(lái)誰(shuí)都感到難受�！边B西方的學(xué)者都不諱言，西方的哲學(xué)是以滿(mǎn)足低級的人類(lèi)物欲需求為中心，而東方的哲學(xué)是“我們能想見(jiàn)的更加高等的哲學(xué)”(只是當今東方哲學(xué)系統化研究仍然落后于西方)，但我們也都會(huì )面對這個(gè)悖論，再高等，也有面對低等的時(shí)候。孰是孰非，就留給大家自己判斷了。
2.結婚將成為不可能?藝術(shù)將被絕對埋葬?
這一次，是叫迷亭的家伙發(fā)言了：“所有的生存者都主張其個(gè)性來(lái)，不管由誰(shuí)來(lái)看，形成了一種好像都在主張你是你，我是我的風(fēng)氣。如果有兩個(gè)人在途中相遇，則彼此都在想你既然是人，那么俺也是人，在彼此的內心里不服氣地暗斗著(zhù)，擦肩而過(guò)，個(gè)人就這樣強大起來(lái)。也就是說(shuō)，個(gè)人都對等地強大起來(lái)，個(gè)人也都對等地變得軟弱。人在別人很難損害自己這點(diǎn)上，的確是強大了。但在不能輕易向別人動(dòng)手這一點(diǎn)上，又明顯地較過(guò)去軟弱得多了。.....所以一方面固守著(zhù)不需別人侵犯我的一根毫毛，同時(shí)有想哪怕能侵犯別人的半根好貓也好，硬是想要加強自己原本軟弱的地方。人與人的空間就沒(méi)有了.....總想盡量擴充自己，將自己膨脹到幾乎炸裂的程度，使自己在無(wú)限痛苦中生存著(zhù)。由于太痛苦，所以用各種方法尋找個(gè)人與個(gè)人之間的余裕。.....即便在父母與子女之家能彼此也要盡量使對方聽(tīng)從自己，否則要吃虧，所以為了維持雙方的安全，勢必要分局。歐洲的文明史走在前面的，正由于父母承認兒子的個(gè)性，并給予尊重，所以這種良好的風(fēng)俗才得以成立。.....勉強被抑制著(zhù)的個(gè)性發(fā)展和伴隨個(gè)性發(fā)展對它產(chǎn)生的尊重只念將要無(wú)限制地增加下去。...父子兄弟分開(kāi)了，作為最后的方案，自然是夫妻分開(kāi)�！�
“藝術(shù)也和夫妻一樣，歸于同一命運。所謂個(gè)性的發(fā)展，就意味著(zhù)個(gè)性的自由吧?所謂個(gè)性的自由，就意味著(zhù)我市我，他人是他人吧?難道這種藝術(shù)果真能夠存在嗎?藝術(shù)之所以能夠繁榮，是因為藝術(shù)家與享受著(zhù)之間存在著(zhù)共同的個(gè)性。....看看喬伊斯吧，看看梅瑞狄斯吧，他們的讀者不是都很少嗎?這當然要少，因為那種作品，如果不是具有那樣個(gè)性的人，讀起來(lái)肯定不會(huì )感到有趣，這又有什么辦法呢。這種傾向漸漸發(fā)展下去，到了婚姻成為不到的的那種時(shí)候，藝術(shù)也就整個(gè)滅亡了。一旦到了你寫(xiě)的作品我完全不懂，我寫(xiě)的作品你完全不懂的時(shí)候，你和我之間，不是連什么藝術(shù)都不存在了嗎?”
最后，先生還借獨仙之口訴說(shuō)了總結性的發(fā)言：“人的個(gè)性越自由，生活就越不自在。尼采之所以打出超人的旗號，完全是由于這種不自在感沒(méi)有辦法解決，才扭曲成那樣的一種哲學(xué)的啊。......所以荷馬也好，十五世紀的應該uominyao也好，雖然同樣寫(xiě)超人的性格，但感覺(jué)卻完全不一樣，很樂(lè )天的嘛。寫(xiě)得很愉快嘛�！诠糯灰袀�(gè)了不起的人物，天下人就會(huì )集聚到他的傘下，這是令人非常愉快的。.....我們要求自由，獲得了自由，獲得自由的結果又痛感不自由。在東方，從古以來(lái)就講求心得修養，這種做法是對的。個(gè)性發(fā)展的解雇哦是大家都得了神經(jīng)衰弱癥，當大家苦于不知如何是好的時(shí)候，才開(kāi)始發(fā)現‘王者之民蕩蕩然’這句話(huà)的價(jià)值，從而領(lǐng)悟了‘無(wú)為而化’這句絕不能小看的話(huà)�！�
當然，這些也都是先生的一家之言，摘錄下來(lái)，供大家共同鑒賞評論之。
論及東西方文化激蕩下產(chǎn)生的不同的小說(shuō)家，我認為，就大家比較熟識的，可以談一談村上春樹(shù)與夏目漱石，當然，他們二人是否可以比較不是我所能妄言的，不過(guò)一個(gè)事實(shí)是，西方學(xué)界對這兩人的研究不論是學(xué)者人數還是專(zhuān)著(zhù)數量，都有得一拼，一方面，他們代表了幾乎同一文化形態(tài)下成長(cháng)起來(lái)的對立面的兩種文化人，另一方面，他們也都是暢銷(xiāo)書(shū)作者(笑)。
這么說(shuō)，村上春樹(shù)無(wú)疑是西方化的，無(wú)論從他描寫(xiě)的事物，還是從他所反應出的哲學(xué)思辨性，都是個(gè)體的，獨立的，是以自我意識為中心的，這樣的作家，一旦讀者與他心有戚戚焉，很快就能以“我喜歡的作家”身份勝任愉快;而夏目漱石先生則更顯充滿(mǎn)了東方古典韻味，對日本群像眾生的描繪，包括后來(lái)的《夢(mèng)十夜》，幾乎可以稱(chēng)得上“悲天憫人”了，這樣的作家，也許不能讓人迅速的喜歡上，但的確配得上“我最敬佩的作家”這樣的身份。
一個(gè)比較有趣的題外話(huà)是，日本作家的創(chuàng )作路線(xiàn)總有相似之處，僅從我列比的村上春樹(shù)和夏目漱石先生來(lái)看，他們前期的作品都是從實(shí)際出發(fā)，最后仍然都要走一個(gè)虛的套路出來(lái)，于村上，是那本《東京奇談錄》，于夏目漱石先生，則是那本后來(lái)為他贏(yíng)得更廣泛贊譽(yù)的《夢(mèng)十夜》。
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