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人間詞話(huà)讀書(shū)筆記3000
靜安先生以“境界”二字作為文篇開(kāi)首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來(lái)品。下面是pincai小編整理的相關(guān)內容，歡迎大家閱讀!希望對大家有所幫助!
篇一
在細雨紛紛的暮春，最?lèi)芤獾哪^(guò)于手捧書(shū)卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書(shū)在懷，實(shí)是人生一大樂(lè )事!細品《人間詞話(huà)》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著(zhù)清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達之境，怎會(huì )有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì )有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì )有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì )有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?
在《人間詞話(huà)》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之�！按竽聼熤�，長(cháng)河落日圓�！�、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕�！笔且�，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細致的感受，癡迷的情懷難以為之�！安豢坝仲�，還寢夢(mèng)佳期�！�、“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！笔且�，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！�、“飄飄何所似，天地一沙鷗�！笔且�。
造境之種類(lèi)有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字�！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現。然而將這句話(huà)細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著(zhù)一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的'文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長(cháng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無(wú)論順境逆境，他都保有著(zhù)一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(cháng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(cháng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著(zhù)一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著(zhù)作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
篇二
靜安先生以“境界”二字作為文篇開(kāi)首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《<人間詞話(huà)>基本理論—境界說(shuō)》，縱觀(guān)各位學(xué)者，讀者的評價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同，相對而言，詞的規格，平仄，韻律更為嚴謹，卻較多數書(shū)讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的.正統規格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng )作基準，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。
“有境界則自成高格�！笨梢�(jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話(huà)》是靜安先生的大作。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其對詞的評價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)定義了中國傳統文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話(huà)》沿用文言體，評價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話(huà)》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實(shí)是給讀者擴展的空間。也并不是不可取。
篇三
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機毒藥。
南唐李煜。
王國維謂：“不失其赤子之心者也�！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真�！薄罢嫠^以血書(shū)者也�！�
“休言萬(wàn)事轉頭空，未轉頭時(shí)皆夢(mèng)�！�，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì )、登臨意�！币粋�(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！薄白x東坡、稼軒詞，須觀(guān)其雅量高致�！薄坝装仓烟�，在有性情，有境界�！�
“人生若只如初見(jiàn)”“當時(shí)只道是尋�！�。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會(huì )厭倦，面對凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往�！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿(mǎn)清納蘭性德。
王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已�！�
王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著(zhù)。他的《人間詞話(huà)》一書(shū)，突破了傳統文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話(huà)。
“境界”，是《人間詞話(huà)》的核心——“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界�！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句�！庇纱擞^(guān)之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫(huà)一般，意在“神”，所以王國維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！说谝痪辰缫�;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙辰缫�;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫��！边@是王國維對三種境界的闡述。這，是王國維在不斷探索中所總結的經(jīng)驗，是以他堅持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過(guò)程，由懵懂走向成熟的路途。
王國維認為“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我、何者為物�！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬取�，是指帶有較為強烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì )感受;“無(wú)我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀(guān)而無(wú)欲無(wú)求。恰如永叔的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的'態(tài)度;“有有我之境，有無(wú)我之境”讓我們將客觀(guān)與主觀(guān)結合……
在舊日眾多的詩(shī)詞論著(zhù)之中，《人間詞話(huà)》見(jiàn)解深遠、獨樹(shù)一幟。的確，如黃霖先生稱(chēng)贊的，“王國維的《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實(shí)的一步。它觀(guān)點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上堪稱(chēng)是一部劃時(shí)代的作品�！�
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讀《人間詞話(huà)》有感10-23