八仙過(guò)海的典故

關(guān)于八仙過(guò)海的典故

八仙過(guò)海是一種流傳最廣的漢族民間傳說(shuō)。下面是小編整理的八仙過(guò)海資料，歡迎閱讀借鑒.

關(guān)于八仙過(guò)海的典故

這天，八仙興高采烈地來(lái)到蓬萊閣上聚會(huì )飲酒。八仙每人準備一道菜，以當地的大蝦、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了8個(gè)拼盤(pán)、8個(gè)熱菜和1個(gè)熱湯。拼盤(pán)各自用自己的寶物拼成圖案，造形生動(dòng)別致，盤(pán)盤(pán)都有神話(huà)典故，不僅味道鮮美，還可觀(guān)賞助興;熱菜烹飪更為精致，呈現蓬萊多處名勝景觀(guān)，巧奪天工;熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說(shuō):“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀(guān)賞?”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說(shuō):“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何?”眾仙聽(tīng)了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。(另一說(shuō)八仙赴王母娘娘蟠桃會(huì )歸來(lái)。)八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自己的法寶。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開(kāi)扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的.扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動(dòng)人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時(shí)紅光四射，花像磨盤(pán)，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風(fēng)姿迷人。眾仙誰(shuí)也不甘落后。吟詩(shī)行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹?chē)�舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭流，各顯神通，逞雄鎮海，悠然地遨游在萬(wàn)頃碧波之中。八仙遨海，頓時(shí)海面如翻江倒海，滔天巨浪震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。東海龍王惱羞成怒，率兵出來(lái)干涉。八仙據理力爭，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱，與之爭斗，終因寡不敵眾，被抓住關(guān)進(jìn)龍宮。眾仙見(jiàn)狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來(lái)。

東海龍王怒不可遏，急忙請來(lái)南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動(dòng)三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來(lái)。正在一觸即發(fā)之際，忽見(jiàn)金光閃爍，濁浪中閃出一條路來(lái)，原來(lái)曹?chē)�舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開(kāi)路，眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見(jiàn)此情景，十分惱火，又調動(dòng)了四海兵將準備再戰。恰巧南海觀(guān)音(一說(shuō)如來(lái)佛)從此處經(jīng)過(guò)(或說(shuō)專(zhuān)門(mén)來(lái)調停)，便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀(guān)音，各持寶物，乘風(fēng)破浪、遨游而去。

八仙過(guò)海解讀

[釋義] 相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的`諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競賽。

[出處] 明無(wú)名氏《八仙過(guò)�！返诙�折：“則俺這八仙過(guò)海神通大，方顯這眾圣歸山道法強，端的萬(wàn)古名揚�！�

[例句] 在討論為地震重建的規劃中，大家八仙過(guò)海、各顯神通地提出各種方案。

八仙過(guò)海起源

所謂“八仙”，乃是中國民間傳說(shuō)中的八位神仙，即李鐵拐、鐘離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)�舅。然而這個(gè)排名及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，簡(jiǎn)單地介紹一下。最早的八仙出現在漢代，是號稱(chēng)“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當時(shí)稱(chēng)作“八公”�！缎�學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被�！庇纱丝梢�(jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但后來(lái)因為有淮南王成仙的傳說(shuō)，后世便附會(huì )在他門(mén)下的八公也成仙了，稱(chēng)作“八仙”。晉代譙秀所著(zhù)《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻，今青城山也;次李耳，生與蜀;三董仲舒，亦青城山隱士;四張道陵，今鶴鳴觀(guān);五莊居平，卜肆在成都;六李八百，龍門(mén)洞在成都;七范長(cháng)生，在青城山;八爾朱先生，在雅州�！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c現傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。八仙的事跡多散見(jiàn)于唐、宋時(shí)的書(shū)籍中，但當時(shí)還沒(méi)有形成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱(chēng)“八仙”的，是在元人創(chuàng )作的雜劇中。這些雜劇都并稱(chēng)八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離，現掌著(zhù)群仙;這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳;這一個(gè)是藍采和，板撤云陽(yáng)木;這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢;這一個(gè)是徐神翁，身背著(zhù)葫蘆;這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄;這一個(gè)是曹?chē)�舅，宋朝的眷�?則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓�！鄙鲜霭讼�，均為男性，沒(méi)有所傳八仙中的'何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書(shū)問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹?chē)�舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數人接受了吳氏的說(shuō)法。